大道真影-重解道德经（简明版）

合校版本 唯与呵，相去几何？ 美与亚，相去何若？ （通行本第二十章上半段） 真经释义 答应与呵斥，相距多少？ 美与丑，相差如何？ 真经解读 唯与呵，相去几何？ “唯”指答应，“呵”指呵斥，这两种态度之间的差距有多大呢？其实它们的区别就在于对某事表示同意还是反对，而造成这种态度差异的关键就在于双方的观念不同，或者说他们的知识系统不同。 观念决定人们的处事态度，观念有分歧就容易发生争论、争吵甚至争斗。但这种分歧并非...

合校版本 绝学无忧。 （通行本第二十章上半段） 真经释义 杜绝无益的学问则没有忧虑。 真经解读 真经解读 本段讲到了“绝学”这个概念，这个让普通人难以接受的概念，却是修道的关键法门，也是超凡入圣的基本功。 绝学无忧。 “绝学”即杜绝学问。老子在《道德经》中讲过“无知”（第 47 节），进而升级为“绝知”（第 82 节），而本节所讲到的“绝学”是老子首次在《道德经》中提出这类概念。老子提出这个概念的重要性在于，“绝学”之后将没...

古本合校 学者日益，为道者日损。 损之又损，以至无为也。 无为而无不为。 （通行本第四十八章） 古本释义 求学之人日渐增益，修道之人日渐减损。 减损它又减损，以至于无为。 无为而无所不能为。 真经解读 上一节讲的是外求与内求的差别。外求是“其出弥远者，其知弥少”，而内求是“弗行而知，弗见而名，弗为而成”，可见外求之法远逊于内求之法。外求之法不论是出行还是见闻都可称为求学，内求之法则可称为修道。本节继续讲解修道胜...

合校版本 其出弥远者，其知弥少。 是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。 （通行本第四十七章） 真经释义 他出去越远，他知道越少。 所以圣人没走到那里而能知道，没看见它而能明了，没做那件事而能完成。 真经解读 其出弥远者，其知弥少。 外求不如内求，故而人们向外部世界走得越远，离内在觉知就会越远，感知能力也会明显下降，于是他们所能感知到的东西就越来越少了。老子这句话讲得很精辟，人类随着科技的不断进步，对外部...

合校版本 不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。 （通行本第四十七章） 真经释义 不从门户出去，而知天下事；不从窗户向外窥视，而知天道。 真经解读 本段老子讲了一个非常究竟的法门，能使人们的觉知和能力获得极大的提升。这个法门就是把注意力由外转向内，由物质转向心灵。如此一来，不仅化解了欲望，还有很多神奇的功效呢！ 不出门能知天下事，这在现代人看起来并没有什么稀奇，因为现在是互联网时代，从网上我们可以知道...

合校版本 至虚，恒也；守中，笃也。 万物方止，居以寡复也。 天道员员，各复其堇。 （通行本第十六章） 真经释义 到达了虚的状态，就进入了永恒之中；意守内在，就专心一意了。 万物才刚止息，停下来独自回归。 天道像圆圈一样地循环，各自回归其尽头。 真经解读 本段所讲的是静心修炼之法，以及老子在静心之时所领悟的天道循环之理。 至虚，恒也；守中，笃也。 至虚、守中，都是具体的修炼方法。老子在第一章中就提出了“恒无欲也...

合校版本 天地之间，其犹橐籥与？ 虚而不屈，动而愈出。 多闻数穷，不若守于中。 （通行本第五章） 真经释义 天地之间，或许犹如风箱吗？ 虚空而不枯竭，愈是鼓动就愈发有风云涌出。 多多见闻、计算穷尽，不如守于其中。 真经解读 老子紧接着进一步描述了天地的样貌，好让人们更容易理解天地无情之理。老子的比喻是很形象的：天地之间就像一个巨大的风箱，里面空空荡荡，但又不是什么都没有。因为有空气在不停地流动，所以天地之间...

合校版本 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 （通行本第五章） 真经释义 天地不讲仁爱，以万物为草狗；圣人不讲仁爱，以百姓为草狗。 真经解读 本段讲的是天地与圣人之所为，以及老子对天地构造的理解。在中国人传统的世界观里，天地就是人类赖以生存的容器。天为被、地为席，人活在天地之间，与万物和谐共生，自然而纯粹。而本段一开头，老子就直言不讳地讲“天地不仁”，是何道理？“仁”即仁爱，“天地不仁”很明确地...

古本合校 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。 前识者，道之华也，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。 故去彼取此。 （通行本第三十八章） 古本释义 上等之德不讲求德，所以有德；下等之德不违背德，所...

合校版本 是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。 故去彼取此。 （通行本第三十八章） 真经释义 所以有节操之人处于忠信的深厚所在而不处于忠信的微薄形式，处于道的朴实所在而不处于道的虚华表现。 故此舍弃那些礼和预言而选择道。 真经解读 根据上面两句，老子得出了一个结论：大丈夫选择忠信的深厚所在而不选择忠信的微薄形式，选择道的朴实所在而不选择道的虚华表现。我们知道，忠信的微薄形式指的就是礼，那忠信的深...

合校版本 前识者，道之华也，而愚之首也。 （通行本第三十八章） 真经释义 预言，道的虚华表现，而且是愚昧的开始。 真经解读 “前识”即先知或预言，老子称其为“道之华”，也就是道的虚华表现。为何先知及预言会被老子视为“道之华”呢？因为老子了解，修道并不讲究那一套。道重在当下，而不在过去和未来。实际上未来并非只有一种结果，而是有很多种可能性。很多时候，妄言未来的人只是看到了未来的一种可能而已，并不一定都会成真。而...

合校版本 夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。 （通行本第三十八章） 真经释义 礼，忠信的微薄形式，而且是混乱的开端。 真经解读 老子认为这个礼不仅没有用，而且还是忠与信都很微薄的一种形式。为什么这样说呢？因为忠心与诚信本来都应该是人们发自内心的生活态度，而礼作为一种全方位的“生活指南”，对人类的这些天性也做出了具体规定。但这种强行制造出来的忠心与诚信，往往是伪装的忠心和虚假的诚信，使得真正天然的忠与信的比例...

合校版本 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 （通行本第三十八章） 真经释义 故此失去道而后是德，失去德而后是仁，失去仁而后是义，失去义而后是礼。 真经解读 通过对德、仁、义、礼的分析，老子总结出了它们之间的演化规律，即失道之后才出现德，失德之后才出现仁，失仁之后才出现义，失义之后才出现礼。道、德、仁、义、礼，此五者的关系是逐层衰减、渐次有为、越发执着的。这与第十八章的“大道废，有仁义”之...

合校版本 上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。 （通行本第三十八章） 真经释义 上等之德不刻意而为而没有刻意的行为，上等之仁刻意讲求仁爱而没有刻意的行为，上等之义刻意讲求正义而有刻意的行为，上等之礼刻意讲求礼法而没有回应，则伸臂而拉人。 真经解读 上礼为之而莫之应 礼者规则也，其本是维持社会运转的统治工具，后来却被人们给用烂了。上礼有很多讲究，要...

合校版本 上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。 （通行本第三十八章） 真经释义 上等之德不刻意而为而没有刻意的行为，上等之仁刻意讲求仁爱而没有刻意的行为，上等之义刻意讲求正义而有刻意的行为，上等之礼刻意讲求礼法而没有回应，则伸臂而拉人。 真经解读 德分上下，仁、义、礼也可分上下，不过下仁、下义、下礼与下德一样，其结果定然也是无仁、无义、无礼。所以...

合校版本 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 （通行本第三十八章） 真经释义 上等之德不讲求德，所以有德；下等之德不违背德，所以无德。 真经解读 德者，心得也，出于本心而有所得，也就是指心中的良知，放到社会层面来讲就是人类的群体性良知，由此建立起来的行为准则就是社会道德规范。然而，很多出于本心、自然流露的“德”，经过人们自以为是地借题发挥之后，就被改造成了各种束缚身心的道德枷锁。就像所谓的妇德，让...

合校版本 和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰勥，物臧则老，是谓不道。 （通行本第五十五章） 真经释义 和谐叫做常，知道和谐叫做明，利益生命叫做祥，心驱使气叫做勥，物资藏匿起来则会衰老，这叫做不道。 真经解读 心使气曰勥 刚才讲的都是正面的，现在又转为负面了。这个“气”为气脉之气，以心驱使或控制内气流动，这在老子看来是不好的，因此他把这种行为叫做“勥”。“勥”即强力，也就是强力逼迫之意。我们知道古人很喜欢修炼...

合校版本 和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰勥，物臧则老，是谓不道。 （通行本第五十五章） 真经释义 和谐叫做常，知道和谐叫做明，利益生命叫做祥，心驱使气叫做勥，物资藏匿起来则会衰老，这叫做不道。 真经解读 老子从婴儿之和展开来说，对如下几种状态做出了评价，前三个为正面评价，后两个为负面评价，我们分别来看： 和曰常 老子把和谐叫做“常”，也就是正常、常态之意。诚如老子所言，和谐是宇宙的基本常态，而不和谐只...

合校版本 未知牝牡之享而朘怒，精之至也。 终日呼而不忧，和之至也。 （通行本第五十五章） 真经释义 未知男女之间的享受而生殖器勃起，精纯之极。 整日呼喊而不忧愁，和谐之极。 真经解读 第三个特征，婴儿不知男女交合之乐，生殖器却能勃起，而这正是精纯之极的体现。男婴生殖器偶尔勃起是正常现象，尤其是在睡觉的时候。小婴儿并没有性意识，为何也会勃起呢？原来这是纯真童体精气充沛的缘故。厚德者虽知男女交合之事，但仍能如...

合校版本 酓德之厚者比于赤子。 蚰虿虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固。 （通行本第五十五章） 真经释义 隐含深厚之德的人可比作婴儿。 毒虫蛇蝎不蜇咬，凶禽猛兽不攻击，骨弱筋柔而握得牢。 真经解读 老子喜欢用比喻的手法来诠释大道，他用水来比喻上善，这里则是把蕴含深厚之德的人比作婴儿。为何比作婴儿？因为婴儿是人之初。人之初，性本合道，无善无恶，道德具足。因此，《道德经》中还有三次讲到婴儿之德：“我泊焉未...

古本合校 孔德之容，唯道是从。 道之物，唯望唯沕。 沕呵！望呵！中有象呵。 望呵！沕呵！中有物呵。 幽呵！冥呵！其中有请呵。 其请甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以顺众父。 吾何以知众父之然也？以此。 （通行本第二十一章） 古本释义 大德的模样，只遵从道。 道这个东西，又远又深。 深啊！远啊！里面有景象啊。 远啊！深啊！里面有东西啊。 幽深啊！缥缈啊！其中有情况啊。 那情况很真实，其中有信息。 从现在至远古...

合校版本 生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德。 （通行本第五十一章） 真经释义 创生而不占有，作为而不自负，抚育而不主宰，这叫做玄德。 真经解读 道创生万物而不占有——与一些人的想法不同，道并没有因为万物是自己所生就想要占有它们。道允许万物成为独立的存在，而不是把它们当作自己的附属品或达到某种愿望的工具。 道有所作为而不自负——道无为而无不为，其虽有伟大的作为但从不自恃有功、骄傲自负。 道抚育万物而...

合校版本 道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。 道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。 （通行本第五十一章） 真经释义 道之尊贵，德之重要，它们没有被授予爵位而常常就是如此。 道，创生它们，畜养它们，抚育它们，满足它们，匡直它们，监督它们，培养它们，庇护它们。 真经解读 道是尊贵的，德是重要的，但是它们并没有被谁授予过爵位。不像某些被人为编造和吹捧出来的神，道与德的尊贵是自然而然的，是天...

合校版本 道生之，德畜之，物形之而器成之。 是以万物尊道而贵德。 （通行本第五十一章） 真经释义 道创生它们，德畜养它们，物质形成它们而器具完成它们。 所以万物尊重道而崇尚德。 真经解读 老子把万物的生成过程概括为四个步骤：第一步，道生万物；第二步，德畜万物。这两步是从“形而上”的角度来阐述万物生成的初始阶段。第三步，物质形成万物；第四步，器具完成万物。这两步是从“形而下”的角度来阐述万物生成的后续过程。 万...

古本合校 天下之物生于有，生于无。 （通行本第四十章） 古本释义 天下之物生于有，也生于无。 真经解读 通过对“返”与“弱”的分析，我们了解到，向初始状态的回溯是修道的重中之重。那么，一直回溯到最初的源头，会是什么呢？这就是一直困扰人类的万物本源问题。 本句与第2节（通行本第一章）遥相呼应、相互印证。结合第2节中的“无，名万物之始也；有，名万物之母也。”可以看出，“天下之物生于有”中的“有”就是万物之母；同时，天下...