大道真影-重解道德经（简明版）

古本合校 以道差人主者，不欲以兵强于天下。 善者果而已，不以取强。 果而弗发，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。 其事好长。 （通行本第三十章） 古本释义 依道选择的君主，不想凭兵力在天下强大。 良善之人只是实现结果而已，不用取得强势。 实现结果而不张扬，实现结果而不骄傲，实现结果而不自夸，这叫做果而不强。 那件事就能又好又长久。 真经解读 上一节讲的是去甚、去大、去诸，本节接着讲“不强”。既不能大又不能强，可...

古本合校 物，或行或随，或热或挫，或陪或堕。 是以圣人去甚、去大、去诸。 （通行本第二十九章） 古本释义 对于某种事物，或行动或随顺，或加热或降温，或助益或损毁。 所以圣人舍弃过分、舍弃极大、舍弃众多。 真经解读 物，或行或随，或热或挫，或陪或堕。 本节开头讲的是某些事物可分割，接下来讲的是大的事物不分割，这割与不割之间是如何决定的呢？其关键就在于要对事物本身的状态进行合理评估。有些东西可以分割或分解，比...

古本合校 为之者败之，执之者失之。 （通行本第二十九章） 古本释义 对它刻意而为的人会败坏它，对它握住不放的人会失去它。 真经解读 刻意而为的人会毁坏他所为的事物，握住不放的人会失去他所执着的一切。老子一再强调的这句话简直太经典了！大家想一想，很多事是不是就像老子所讲的这样呢？ 比如你想让小孩练习弹钢琴，可他不喜欢弹琴，而是喜欢画画。但你不愿意尊重孩子的意愿，非要他练琴，于是他不得不按照你的要求去做。几...

古本合校 夫天下，神器也，非可为者也。 （通行本第二十九章） 古本释义 天下，神器，不是可以刻意而为的东西。 真经解读 老子说，天下是一件神器。请注意，老子所说的“天下”其实是指全世界，而不是单指中国，只是那时他还不能确定这个“天下”到底有多大。现在大家知道，“天下”所代表的其实是我们的地球和生存于其上的全人类。 地球，神器也。说得太对了！非神器根本无法解释为何会有地球。既然地球是一件神器，那人类当然不能对它...

古本合校 夫大制无割。 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。 （通行本第二十九章） 古本释义 大的作品不分割。 将要夺取天下而对它强为，我看其不能完成。 真经解读 大家知道，制作一件大型的作品最好是不分割的，这样才能保持作品的浑然一体。“大制无割”讲的是某些大的事物是不应该被分解的，这与上一句的“朴散则为器”形成了鲜明的对比。 老子在表明了“大制无割”的态度之后，紧接着对某些人将要夺取天下而对天下强为这件事表示非常...

古本合校 朴散则为器，圣人用则为官长。 （通行本第二十九章） 古本释义 大木散开则成为器具，圣人被任用则成为官吏。 真经解读 大木材分散成小块可以做成各种器具，这是常识。同理，圣人如果以某方面的才能被任用则可以做官吏。我们对这句话进行前后对比就能发现：“朴散”与“圣人用”是相对应的，两者都是指事物的“大材小用”；“器”与“官长”也是相对应的，两者都具有实用价值。通过提取朴散为器与圣人用为官这两件事之间的共性，可知...

古本合校 若何万乘之王，而以身轻于天下？ 轻则失本，躁则失君。 （通行本第二十六章） 古本释义 为何万乘之王，以己身对天下轻慢？ 轻则失去根本，躁则失去主宰。 真经解读 若何万乘之王，而以身轻于天下？ 讲完道理，开始说重点了。老子问到，为何作为万乘大国的君王不懂天下为重的道理，还要以一己之身轻视慢待天下呢？大家都知道，天下为重，君王为轻。但君王往往为了一己之私而置天下苍生于不顾，对人民的死活根本不在乎。本...

古本合校 是以君子终日行，不远其辎重。 虽有环官，燕处则昭若。 （通行本第二十六章） 古本释义 所以君子整日行走，不远离其携带的物资。 虽然有环绕的商店，住处反而是很彰显的样子。 真经解读 是以君子终日行，不远其辎重。 老子在此举了个例子来说明“重为轻根”的道理。君子出门远行，整天行走，总是不远离他的行李。这是再自然不过的事了，出门怎能不带行李呢？不过从这个例子中我们能看出一个问题，老子所说的重与轻并不一定...

古本合校 重为轻根，静为躁君。 （通行本第二十六章） 古本释义 重为轻的根本，静为躁的主宰。 真经解读 本节讲述了王的另外两条原则，以期统治者们能有所领悟。 这两条原则是：重为轻的根本，静为躁的主宰。重与轻、静与躁，都是相对的概念。老子一向反对执于一端，反对分别心，为何又特别强调重与静呢？这其中所隐含的道理正是需要我们认真思考的： 首先，轻与重的区别在一般情况下是客观存在的，并非主观臆断。强调重为轻的根本...

古本合校 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。 （通行本第六十八章） 古本释义 善于做士人之人不动武，善于作战之人不发怒，善于战胜敌人之人不参与对战，善于用人之人在人下，这叫做不争之德，这叫做用人，这叫做配天，这是古时的最高准则。 真经解读 本节是对不争思想的进一步阐述。老子对各类高人进行了一系列描述，以便从他们身上找出一些共同特征。具体如...

古本合校 祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。 故抗兵相若，而哀者胜矣。 （通行本第六十九章） 古本释义 灾祸没有大于无敌的，无敌近乎丧失我的宝贝了。 故此对抗的兵力相近，而哀伤的一方获胜了。 真经解读 祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。 对于这种自以为高明的兵法，老子没留情面，他直言不讳地说，这种所谓的无敌其实是最大的灾祸。为什么这么说呢？因为无敌将会使其丧失“三宝”——慈、检和不敢为天下先，从而面临天道的惩罚。天下...

古本合校 用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行、攘无臂、执无兵，乃无敌矣。 （通行本第六十九章） 古本释义 用兵之法有句话说的是：我不敢做主而做客，不敢进寸而退尺，这叫做行走无道路、推动无手臂、手持无兵器，乃无敌了。 真经解读 本节是以用兵之道来佐证“三宝”的价值，我们来看看老子是怎么谈论用兵的。 当时的兵法有这样一句话：不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。这里的主与客并不是指主场与客场，...

古本合校 君子居则贵左，用兵则贵右。 故曰：兵者，非君子之器也，不得已而用之。 铦袭为上，弗美也。 美之，是乐杀人。 夫乐杀人，不可以得志于天下。 故吉事上左，丧事上右。 是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 故杀人众则以哀悲位之，战胜则以丧礼居之。 （通行本第三十一章） 古本释义 君子起居则崇尚左，使用武力则崇尚右。 所以说：兵器，不是君子的器物，无可奈何而用之。 以利器袭击为上等，不要认为这样很美...

古本合校 铦袭为上，弗美也。 美之，是乐杀人。 夫乐杀人，不可以得志于天下。 故吉事上左，丧事上右。 是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 故杀人众则以哀悲位之，战胜则以丧礼居之。 （通行本第三十一章） 古本释义 以利器袭击为上等，不要认为这样很美。 以此为美，是乐于杀人。 乐于杀人，不可以在天下得志。 故此吉事尚左，丧事尚右。 所以偏将军处于左，上将军处于右，说是以丧礼来安排他们。 故此杀人众多则以悲...

古本合校 君子居则贵左，用兵则贵右。 故曰：兵者，非君子之器也，不得已而用之。 （通行本第三十一章） 古本释义 君子起居则崇尚左，使用武力则崇尚右。 所以说：兵器，不是君子的器物，无可奈何而用之。 真经解读 本节用君子起居与将军用兵的对比来表达反战与戒杀的思想。 中国古人以左为贵，只有汉、元两个朝代是以右为贵。春秋时期也是贵左，但并不是全都贵左，而是对于吉祥美好的人、事、物则贵左，反之，与凶祸有关的则贵右...

古本合校 天网恢恢，疏而不失。 （通行本第七十三章） 古本释义 天网广大，稀疏而不遗漏。 真经解读 天网是一张无形的大网，这张网所捕获的是所有不合天道的东西，然后对它们晓以利害，指引其回归正途。若有冥顽不灵者，则须回炉重造，反反复复，直至合道。 天网广大，覆盖万物，无人能逃，无处可避。实际上，天网就是天道的体现，是天理的形象化描述。世间万物都得按照各自所遵循的天理来运行，合于其理则运行顺畅，不合其理则运...

古本合校 天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，战而善谋。 （通行本第七十三章） 古本释义 天之道，不作战而善于取胜，不言语而善于回应，不召它而自来，作战而善于谋划。 真经解读 与世人喜好杀戮或者甘受束缚不同，天之道是一种超乎寻常的存在，完全不在一个层次上。 天之道是不战而善胜的——这与后文中的“善胜敌者弗与”（第 59 节）是一致的。上天有不争之德，“以其不争也，故天下莫能与之争”（第 45 节）。若要胜过对...

古本合校 此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？ （通行本第七十三章） 古本释义 此两者或有利或有害，是上天所厌恶的，谁知其故？ 真经解读 此两者指的是“勇于敢”和“勇于不敢”，这两种情况是或利或害的。也就是说，勇气来自于敢作敢为，可能有利，也可能有害；而勇气来自于不敢，同样是可能有利，也可能有害。 我们看“勇于敢”的情况，有利的是杀出一片新天地的大无畏精神，有害的则是杀伐争战、血腥暴力。而“勇于不敢”的情况，有...

古本合校 勇于敢则杀，勇于不敢则括。 （通行本第七十三章） 古本释义 勇气来自大胆则杀戮，勇气来自不够大胆则约束。 真经解读 “勇”与“敢”这两个字意思相近，但确有差别。“勇”字据《说文解字》所载，其义为气，即勇猛之气；“敢”字据《说文解字》所载，为进取之意，也就是敢于做某事。若按其本义来理解，则“勇于敢”之意应为勇气由于敢作敢为而生起，“勇于不敢”之意应为勇气由于不敢作敢为而生起。这两种勇气的来源完全相反，所以结...

古本合校 天将建之，如以慈垣之。 （通行本第六十七章） 古本释义 上天如果建立它，则用慈来围绕它。 真经解读 最后，老子把慈的意义推上了新的高度。他说如果上天要建立一样东西，则会用慈爱来围绕着它、护卫着它。所以万物被创造出来的时候，都是充满慈爱的，而且上天一直用慈爱护佑着它所创造的万物。 天地不仁，却有大慈。当然，此处的慈爱已经超出了人类情感的范畴，它是天地间无处不在的一种独特能量。这种能量可以与爱心产...

古本合校 夫慈，以战则胜，以守则固。 （通行本第六十七章） 古本释义 慈，用来作战则胜利，用来防守则稳固。 真经解读 作为三宝之首，慈的功用是超凡的。由于“慈，故能勇”，老子便以战与守这两件最需要勇力的事来作具体说明。慈爱，用来作战则能取胜，用来防守则能稳固。这凭借的就是因慈爱之心而升起的勇敢无畏之精神，它能使官兵们爆发出排山倒海般的力量。当然，前提是要在双方的实力对比不过于悬殊的情况下才成，否则就成了义...

古本合校 今舍其慈，且勇；舍其检，且广；舍其后，且先；则死矣！ （通行本第六十七章） 古本释义 现在舍弃那种慈，而且勇敢；舍弃那种检，而且广大；舍弃那种退后，而且争先；则是找死！ 真经解读 慈可以给人勇气和力量，而今有人舍弃了慈爱，还要追求勇敢，怎么能有好结果呢？没有了慈爱的勇敢，剩下的只是勇猛凶悍，不顾他人死活，不留任何生机。 检可以使人谨慎和专注，而今有人舍弃了检点，还要追求广大，怎么能行得通呢？失...

古本合校 夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。 （通行本第六十七章） 古本释义 慈，故能勇敢；检，故能广大；不敢为天下先，故能做事成功、器量增长。 真经解读 检，故能广 老子又说，因为检，所以能广。检又是如何广大的呢？检本来是一种自我控制的状态，但正是因为这种自我控制，才能使自己的注意力集中，精神不致涣散。专注的心神，谨慎的言行，得当的举措，俭朴的作风，所有这些都为自身的发展壮大提供了...

古本合校 夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。 （通行本第六十七章） 古本释义 慈，故能勇敢；检，故能广大；不敢为天下先，故能做事成功、器量增长。 真经解读 这三件法宝各有什么法力呢？接下来老子就分别给出了说明。 慈，故能勇 老子说，因为慈，所以能勇。这里的勇并不是好勇斗狠之勇，而是勇敢无畏之勇。慈本该是温柔和善的，怎么就勇敢了呢？其实要说明这个问题并不难，只要想一想那些舍命救子的母亲，...

古本合校 我恒有三宝，市而保之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。 （通行本第六十七章） 古本释义 我常有三件宝贝，推销并且保荐它们：第一个叫做慈，第二个叫做检，第三个叫做不敢为天下先。 真经解读 老子之所以能在被天下人视为不肖的同时还能称“大”，原来是有三件法宝傍身的。这三件法宝并不是什么奇珍异宝，而是三种为人处事的态度。老子非常诚恳地把它们推荐给天下人。 一、慈 慈为三宝之首，据《说文解字》所载，慈之本...