大道真影-重解道德经（简明版）

古本合校 君子居则贵左，用兵则贵右。 故曰：兵者，非君子之器也，不得已而用之。 铦袭为上，弗美也。 美之，是乐杀人。 夫乐杀人，不可以得志于天下。 故吉事上左，丧事上右。 是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 故杀人众则以哀悲位之，战胜则以丧礼居之。 （通行本第三十一章） 古本释义 君子起居则崇尚左，使用武力则崇尚右。 所以说：兵器，不是君子的器物，无可奈何而用之。 以利器袭击为上等，不要认为这样很美...

古本合校 铦袭为上，弗美也。 美之，是乐杀人。 夫乐杀人，不可以得志于天下。 故吉事上左，丧事上右。 是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 故杀人众则以哀悲位之，战胜则以丧礼居之。 （通行本第三十一章） 古本释义 以利器袭击为上等，不要认为这样很美。 以此为美，是乐于杀人。 乐于杀人，不可以在天下得志。 故此吉事尚左，丧事尚右。 所以偏将军处于左，上将军处于右，说是以丧礼来安排他们。 故此杀人众多则以悲...

古本合校 君子居则贵左，用兵则贵右。 故曰：兵者，非君子之器也，不得已而用之。 （通行本第三十一章） 古本释义 君子起居则崇尚左，使用武力则崇尚右。 所以说：兵器，不是君子的器物，无可奈何而用之。 真经解读 本节用君子起居与将军用兵的对比来表达反战与戒杀的思想。 中国古人以左为贵，只有汉、元两个朝代是以右为贵。春秋时期也是贵左，但并不是全都贵左，而是对于吉祥美好的人、事、物则贵左，反之，与凶祸有关的则贵右...

古本合校 天网恢恢，疏而不失。 （通行本第七十三章） 古本释义 天网广大，稀疏而不遗漏。 真经解读 天网是一张无形的大网，这张网所捕获的是所有不合天道的东西，然后对它们晓以利害，指引其回归正途。若有冥顽不灵者，则须回炉重造，反反复复，直至合道。 天网广大，覆盖万物，无人能逃，无处可避。实际上，天网就是天道的体现，是天理的形象化描述。世间万物都得按照各自所遵循的天理来运行，合于其理则运行顺畅，不合其理则运...

古本合校 天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，战而善谋。 （通行本第七十三章） 古本释义 天之道，不作战而善于取胜，不言语而善于回应，不召它而自来，作战而善于谋划。 真经解读 与世人喜好杀戮或者甘受束缚不同，天之道是一种超乎寻常的存在，完全不在一个层次上。 天之道是不战而善胜的——这与后文中的“善胜敌者弗与”（第 59 节）是一致的。上天有不争之德，“以其不争也，故天下莫能与之争”（第 45 节）。若要胜过对...

古本合校 此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？ （通行本第七十三章） 古本释义 此两者或有利或有害，是上天所厌恶的，谁知其故？ 真经解读 此两者指的是“勇于敢”和“勇于不敢”，这两种情况是或利或害的。也就是说，勇气来自于敢作敢为，可能有利，也可能有害；而勇气来自于不敢，同样是可能有利，也可能有害。 我们看“勇于敢”的情况，有利的是杀出一片新天地的大无畏精神，有害的则是杀伐争战、血腥暴力。而“勇于不敢”的情况，有...

古本合校 勇于敢则杀，勇于不敢则括。 （通行本第七十三章） 古本释义 勇气来自大胆则杀戮，勇气来自不够大胆则约束。 真经解读 “勇”与“敢”这两个字意思相近，但确有差别。“勇”字据《说文解字》所载，其义为气，即勇猛之气；“敢”字据《说文解字》所载，为进取之意，也就是敢于做某事。若按其本义来理解，则“勇于敢”之意应为勇气由于敢作敢为而生起，“勇于不敢”之意应为勇气由于不敢作敢为而生起。这两种勇气的来源完全相反，所以结...

古本合校 天将建之，如以慈垣之。 （通行本第六十七章） 古本释义 上天如果建立它，则用慈来围绕它。 真经解读 最后，老子把慈的意义推上了新的高度。他说如果上天要建立一样东西，则会用慈爱来围绕着它、护卫着它。所以万物被创造出来的时候，都是充满慈爱的，而且上天一直用慈爱护佑着它所创造的万物。 天地不仁，却有大慈。当然，此处的慈爱已经超出了人类情感的范畴，它是天地间无处不在的一种独特能量。这种能量可以与爱心产...

古本合校 夫慈，以战则胜，以守则固。 （通行本第六十七章） 古本释义 慈，用来作战则胜利，用来防守则稳固。 真经解读 作为三宝之首，慈的功用是超凡的。由于“慈，故能勇”，老子便以战与守这两件最需要勇力的事来作具体说明。慈爱，用来作战则能取胜，用来防守则能稳固。这凭借的就是因慈爱之心而升起的勇敢无畏之精神，它能使官兵们爆发出排山倒海般的力量。当然，前提是要在双方的实力对比不过于悬殊的情况下才成，否则就成了义...

古本合校 今舍其慈，且勇；舍其检，且广；舍其后，且先；则死矣！ （通行本第六十七章） 古本释义 现在舍弃那种慈，而且勇敢；舍弃那种检，而且广大；舍弃那种退后，而且争先；则是找死！ 真经解读 慈可以给人勇气和力量，而今有人舍弃了慈爱，还要追求勇敢，怎么能有好结果呢？没有了慈爱的勇敢，剩下的只是勇猛凶悍，不顾他人死活，不留任何生机。 检可以使人谨慎和专注，而今有人舍弃了检点，还要追求广大，怎么能行得通呢？失...

古本合校 夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。 （通行本第六十七章） 古本释义 慈，故能勇敢；检，故能广大；不敢为天下先，故能做事成功、器量增长。 真经解读 检，故能广 老子又说，因为检，所以能广。检又是如何广大的呢？检本来是一种自我控制的状态，但正是因为这种自我控制，才能使自己的注意力集中，精神不致涣散。专注的心神，谨慎的言行，得当的举措，俭朴的作风，所有这些都为自身的发展壮大提供了...

古本合校 夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。 （通行本第六十七章） 古本释义 慈，故能勇敢；检，故能广大；不敢为天下先，故能做事成功、器量增长。 真经解读 这三件法宝各有什么法力呢？接下来老子就分别给出了说明。 慈，故能勇 老子说，因为慈，所以能勇。这里的勇并不是好勇斗狠之勇，而是勇敢无畏之勇。慈本该是温柔和善的，怎么就勇敢了呢？其实要说明这个问题并不难，只要想一想那些舍命救子的母亲，...

古本合校 我恒有三宝，市而保之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。 （通行本第六十七章） 古本释义 我常有三件宝贝，推销并且保荐它们：第一个叫做慈，第二个叫做检，第三个叫做不敢为天下先。 真经解读 老子之所以能在被天下人视为不肖的同时还能称“大”，原来是有三件法宝傍身的。这三件法宝并不是什么奇珍异宝，而是三种为人处事的态度。老子非常诚恳地把它们推荐给天下人。 一、慈 慈为三宝之首，据《说文解字》所载，慈之本...

古本合校 夫唯不肖，故能大。 若肖，久矣，其细也夫！ （通行本第六十七章） 古本释义 因为不像正派人，所以能德高望重。 若像正派人，时间久了，也许就地位低微啦！ 真经解读 关于“大”与“不肖”这一对儿看似矛盾的评价，老子给出的解释非常耐人寻味。他说正因为自己不像个正派人（不正经），所以才能德高望重；如果像个正派人（正经），久而久之，也许地位就变得低微了。 这是怎么回事呢？为何不正经反而能德高望重，一本正经的反...

古本合校 天下皆谓我大，大而不肖。 （通行本第六十七章） 古本释义 天下人都说我德高望重，德高望重而不像正派人。 真经解读 老子自述了天下人对他的评价，首先是“大”，可不只是“大”，还“大而不肖”。天下人都说老子是虽大但不肖，这个评价很有意思。 这里的“大”即大人之大，与小人相对应。大人常指德高望重之人，所以“大”即德高望重之意。看来老子在当时的确是声名远扬。天下人都知道有一个德高望重、道行深厚的老子，所以孔子会...

古本合校 人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。 百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。 民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤贵生。 （通行本第七十五章） 古本释义 人们的饥饿，因其统治者享受税赋太多，所以饥饿。 百姓的不能治理，因其统治者有刻意的行为，所以不能治理。 民众的轻视死亡，因其追求生活的丰厚，所以轻视死亡。 唯有不实施刻意追求生活品质的行为，此贤者才会重视生命。 本节评...

古本合校 夫唯无以生为者，是贤贵生。 （通行本第七十五章） 古本释义 唯有不实施刻意追求生活品质的行为，此贤者才会重视生命。 真经解读 与“求生之厚”相反，“无以生为”则不去实施刻意追求生活品质的行为，也就是不求生之厚。老子认为，唯有不求生之厚，这样的贤者才会懂得珍惜生命。的确如此，不执着于物质享受，人们就不必为了赚钱而轻贱自身、轻易赴死，也不必拿身家性命做赌注去搏取浮华的外物，从而能把有限的精力用于内心的...

古本合校 民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。 （通行本第七十五章） 古本释义 民众的轻视死亡，因其追求生活的丰厚，所以轻视死亡。 真经解读 民众轻视死亡，也就是民众不在乎死亡，也可以说民不畏死。民不畏死是老子不希望发生的情况，因为民不畏死就不能以杀惧之了。这是从治国安邦的角度来讲的。这种思路只能说是统治者在古代社会的必然选择，而现代社会并不需要如此。关于这个问题，本人在上一节的解读中已做论述。 若从...

古本合校 百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。 （通行本第七十五章） 古本释义 百姓的不能治理，因其统治者有刻意的行为，所以不能治理。 真经解读 百姓不能治理，或者说不易治理，是因为什么呢？老子认为，这是统治者的“有以为”——有刻意之举——造成的。为何统治者有刻意之举，百姓就不易治理了呢？就是因为“其政察察，其民夬夬”（第 34 节）。统治者越有为、越苛察，他的百姓受其影响，就会变得越发的执着与刚强，同时也会...

古本合校 人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。 （通行本第七十五章） 古本释义 人们的饥饿，因其统治者享受税赋太多，所以饥饿。 真经解读 老子在上一节提出了使民畏死的主张，其目的是为了以杀惧民。这种思路虽然具有一定的时代局限性，但在当时的社会条件下，也是无可奈何的选择。可问题是，民多不畏死，怎能以杀惧之？为了解决这个问题，就需要弄清民不畏死的缘由，于是老子在本节中给出了这个问题的答案。 人之饥也，以其上...

古本合校 若民恒不畏死，若何以杀惧之也？ 使民恒畏死，而为畸者将得而杀之，夫孰敢矣！ 若民恒必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，则希不伤其手。 （通行本第七十四章） 古本释义 如果民众常常不畏惧死亡，如何以杀来恐吓他们呢？ 使民众常常畏惧死亡，而做不正常之事的人将捕获而杀掉他，谁敢啊！ 如果民众必然常常畏惧死亡，则常常得有职掌杀人者。代替职掌杀人者杀人，是代替技艺高超的工匠进行雕琢...

古本合校 若民恒必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，则希不伤其手。 （通行本第七十四章） 古本释义 如果民众必然常常畏惧死亡，则常常得有职掌杀人者。代替职掌杀人者杀人，是代替技艺高超的工匠进行雕琢。代替技艺高超的工匠进行雕琢，则罕有不伤其手的。 真经解读 “民恒畏死”作为杀人示众这种恐吓手段得以奏效的前提条件，似乎是必要的。基于此，老子又做出了另一个假设：假如民众必然会常常畏惧死亡...

古本合校 使民恒畏死，而为畸者将得而杀之，夫孰敢矣！ （通行本第七十四章） 古本释义 使民众常常畏惧死亡，而做不正常之事的人将捕获而杀掉他，谁敢啊！ 真经解读 基于古人以杀惧民的客观需要，就得想办法让民众畏惧死亡。因为只有让民众畏惧死亡，才能通过把“为畸者”——不守规则、逆天而为之人——处死的做法来达到扼制违法犯罪的目的。 死刑，这种沿用了数千年的残酷刑罚之所以能够长期存在，自然有其存在的道理。死刑的目的在于...

古本合校 若民恒不畏死，若何以杀惧之也？ （通行本第七十四章） 古本释义 如果民众常常不畏惧死亡，如何以杀来恐吓他们呢？ 真经解读 本节是颇有歧义的一段话，可以从两种完全相反的立场来进行解读，虽然主流的解读都是正面的，但另一种较为负面的解读却有可能更为接近老子的真实意图。虽然我们不愿意接受，但无法回避一个无奈的事实，那就是老子作为一位古人，当然也会存在一定的思想局限。 若民恒不畏死，若何以杀惧之也？ 本节...

古本合校 大上，下知有之；其即，亲誉之；其即，畏之；其即，侮之。 访不足，如有不访。 猷呵，其贵言也。 成事遂功，而百姓曰，“我自然也”。 故大道废，如有仁义。 六亲不和，如有孝孳。 邦家缗乱，如有正臣。 （通行本第十七章、第十八章） 古本释义 最上，下层民众只是知道有这件事；其次，人们亲近赞美这件事；其次，人们畏惧这件事；再其次，人们侮辱这件事。 征求意见做得不足，则会有没征求到的意见。 谋划啊，他重视言论。...