大道真影-重解道德经（简明版）

古本合校 我恒有三宝，市而保之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。 （通行本第六十七章） 古本释义 我常有三件宝贝，推销并且保荐它们：第一个叫做慈，第二个叫做检，第三个叫做不敢为天下先。 真经解读 老子之所以能在被天下人视为不肖的同时还能称“大”，原来是有三件法宝傍身的。这三件法宝并不是什么奇珍异宝，而是三种为人处事的态度。老子非常诚恳地把它们推荐给天下人。 一、慈 慈为三宝之首，据《说文解字》所载，慈之本...

古本合校 夫唯不肖，故能大。 若肖，久矣，其细也夫！ （通行本第六十七章） 古本释义 因为不像正派人，所以能德高望重。 若像正派人，时间久了，也许就地位低微啦！ 真经解读 关于“大”与“不肖”这一对儿看似矛盾的评价，老子给出的解释非常耐人寻味。他说正因为自己不像个正派人（不正经），所以才能德高望重；如果像个正派人（正经），久而久之，也许地位就变得低微了。 这是怎么回事呢？为何不正经反而能德高望重，一本正经的反...

古本合校 天下皆谓我大，大而不肖。 （通行本第六十七章） 古本释义 天下人都说我德高望重，德高望重而不像正派人。 真经解读 老子自述了天下人对他的评价，首先是“大”，可不只是“大”，还“大而不肖”。天下人都说老子是虽大但不肖，这个评价很有意思。 这里的“大”即大人之大，与小人相对应。大人常指德高望重之人，所以“大”即德高望重之意。看来老子在当时的确是声名远扬。天下人都知道有一个德高望重、道行深厚的老子，所以孔子会...

古本合校 人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。 百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。 民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤贵生。 （通行本第七十五章） 古本释义 人们的饥饿，因其统治者享受税赋太多，所以饥饿。 百姓的不能治理，因其统治者有刻意的行为，所以不能治理。 民众的轻视死亡，因其追求生活的丰厚，所以轻视死亡。 唯有不实施刻意追求生活品质的行为，此贤者才会重视生命。 本节评...

古本合校 夫唯无以生为者，是贤贵生。 （通行本第七十五章） 古本释义 唯有不实施刻意追求生活品质的行为，此贤者才会重视生命。 真经解读 与“求生之厚”相反，“无以生为”则不去实施刻意追求生活品质的行为，也就是不求生之厚。老子认为，唯有不求生之厚，这样的贤者才会懂得珍惜生命。的确如此，不执着于物质享受，人们就不必为了赚钱而轻贱自身、轻易赴死，也不必拿身家性命做赌注去搏取浮华的外物，从而能把有限的精力用于内心的...

古本合校 民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。 （通行本第七十五章） 古本释义 民众的轻视死亡，因其追求生活的丰厚，所以轻视死亡。 真经解读 民众轻视死亡，也就是民众不在乎死亡，也可以说民不畏死。民不畏死是老子不希望发生的情况，因为民不畏死就不能以杀惧之了。这是从治国安邦的角度来讲的。这种思路只能说是统治者在古代社会的必然选择，而现代社会并不需要如此。关于这个问题，本人在上一节的解读中已做论述。 若从...

古本合校 百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。 （通行本第七十五章） 古本释义 百姓的不能治理，因其统治者有刻意的行为，所以不能治理。 真经解读 百姓不能治理，或者说不易治理，是因为什么呢？老子认为，这是统治者的“有以为”——有刻意之举——造成的。为何统治者有刻意之举，百姓就不易治理了呢？就是因为“其政察察，其民夬夬”（第 34 节）。统治者越有为、越苛察，他的百姓受其影响，就会变得越发的执着与刚强，同时也会...

古本合校 人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。 （通行本第七十五章） 古本释义 人们的饥饿，因其统治者享受税赋太多，所以饥饿。 真经解读 老子在上一节提出了使民畏死的主张，其目的是为了以杀惧民。这种思路虽然具有一定的时代局限性，但在当时的社会条件下，也是无可奈何的选择。可问题是，民多不畏死，怎能以杀惧之？为了解决这个问题，就需要弄清民不畏死的缘由，于是老子在本节中给出了这个问题的答案。 人之饥也，以其上...

古本合校 若民恒不畏死，若何以杀惧之也？ 使民恒畏死，而为畸者将得而杀之，夫孰敢矣！ 若民恒必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，则希不伤其手。 （通行本第七十四章） 古本释义 如果民众常常不畏惧死亡，如何以杀来恐吓他们呢？ 使民众常常畏惧死亡，而做不正常之事的人将捕获而杀掉他，谁敢啊！ 如果民众必然常常畏惧死亡，则常常得有职掌杀人者。代替职掌杀人者杀人，是代替技艺高超的工匠进行雕琢...

古本合校 若民恒必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，则希不伤其手。 （通行本第七十四章） 古本释义 如果民众必然常常畏惧死亡，则常常得有职掌杀人者。代替职掌杀人者杀人，是代替技艺高超的工匠进行雕琢。代替技艺高超的工匠进行雕琢，则罕有不伤其手的。 真经解读 “民恒畏死”作为杀人示众这种恐吓手段得以奏效的前提条件，似乎是必要的。基于此，老子又做出了另一个假设：假如民众必然会常常畏惧死亡...

古本合校 使民恒畏死，而为畸者将得而杀之，夫孰敢矣！ （通行本第七十四章） 古本释义 使民众常常畏惧死亡，而做不正常之事的人将捕获而杀掉他，谁敢啊！ 真经解读 基于古人以杀惧民的客观需要，就得想办法让民众畏惧死亡。因为只有让民众畏惧死亡，才能通过把“为畸者”——不守规则、逆天而为之人——处死的做法来达到扼制违法犯罪的目的。 死刑，这种沿用了数千年的残酷刑罚之所以能够长期存在，自然有其存在的道理。死刑的目的在于...

古本合校 若民恒不畏死，若何以杀惧之也？ （通行本第七十四章） 古本释义 如果民众常常不畏惧死亡，如何以杀来恐吓他们呢？ 真经解读 本节是颇有歧义的一段话，可以从两种完全相反的立场来进行解读，虽然主流的解读都是正面的，但另一种较为负面的解读却有可能更为接近老子的真实意图。虽然我们不愿意接受，但无法回避一个无奈的事实，那就是老子作为一位古人，当然也会存在一定的思想局限。 若民恒不畏死，若何以杀惧之也？ 本节...

古本合校 大上，下知有之；其即，亲誉之；其即，畏之；其即，侮之。 访不足，如有不访。 猷呵，其贵言也。 成事遂功，而百姓曰，“我自然也”。 故大道废，如有仁义。 六亲不和，如有孝孳。 邦家缗乱，如有正臣。 （通行本第十七章、第十八章） 古本释义 最上，下层民众只是知道有这件事；其次，人们亲近赞美这件事；其次，人们畏惧这件事；再其次，人们侮辱这件事。 征求意见做得不足，则会有没征求到的意见。 谋划啊，他重视言论。...

古本合校 邦家缗乱，如有正臣。 （通行本第十七章、第十八章） 古本释义 国家混乱，则会有正臣出现。 真经解读 随着大道衰落，国家也会陷入混乱，贪污腐败横行，社会动荡不安，此时便会有正直之臣出现。同理，原本无所谓正臣歪臣，政府混乱了才会分化出不同的派系。他们都想标榜自己是国家栋梁，对方才是乱臣贼子，于是乎党争不断，只落得两败俱伤。 一个典型的例子就是明末的东林党。彼时正值明朝宦官专权，社会矛盾日趋激化之际...

古本合校 六亲不和，如有孝孳。 （通行本第十七章、第十八章） 古本释义 六亲不和，则会有孝道孳生。 真经解读 当大道衰落之后，社会将普遍出现六亲不和的现象，此时孝道就滋生出来了。世上本无所谓孝，当社会风气衰败、亲人反目成仇的时候，才会分化出孝与不孝的群体。 统治阶层为了维护社会秩序，又开始宣扬孝道了。如此一来，孝子将会得到亲誉，不孝子则会受到斥责。可是这个孝道并非自然状态，而是人们刻意做出的姿态。子女与...

古本合校 故大道废，如有仁义。 （通行本第十七章、第十八章） 古本释义 故此大道衰败，则会有仁义宣扬。 真经解读 统治的理想状态应该是“大上，下知有之”，百姓只是知道有这么个事儿，并不做什么评论。等事办成了，只是淡淡地说一句，“我自然也”。基于此，老子紧接着就揭示出，当统治达不到理想状态，社会开始出现“其即，亲誉之”这种失道情形的时候，会产生哪些不自然的社会现象。 首先，当社会从顺应大道的理想状态开始走下坡路...

古本合校 访不足，如有不访。 猷呵，其贵言也。 成事遂功，而百姓曰，“我自然也”。 （通行本第十七章、第十八章） 古本释义 征求意见做得不足，则会有没征求到的意见。 谋划啊，他重视言论。 办成了事、完成了功业，而百姓说，“我想要的就是这样”。 真经解读 访不足，如有不访。猷呵，其贵言也。 其实这个 “ 访 ” 字在现有的各版本《道德经》中均为 “ 信 ” 字，只是笔者以为用 “ 信 ” 字非常不妥。因为诚信或信任的问题与上下文之...

古本合校 大上，下知有之；其即，亲誉之；其即，畏之；其即，侮之。 （通行本第十七章、第十八章） 古本释义 最上，下层民众只是知道有这件事；其次，人们亲近赞美这件事；其次，人们畏惧这件事；再其次，人们侮辱这件事。 真经解读 本节讲的还是治国之道。此讲所涉及的问题大到一国元首小到村官都会遇到，可以作为政府执政水平的一面镜子。放到今天，仍然具有非常重大的现实意义。 大上，下知有之；其即，亲誉之；其即，畏之；其...

古本合校 大邦者，下流也，天下之牝也。 天下之交也，牝恒以静胜牡。 为其静也，故宜为下也。 大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。 故或下以取，或下而取。 故大邦者不过欲并畜人，小邦者不过欲入事人。 夫皆得其欲。 则大者宜为下。 （通行本第六十一章） 古本释义 大国，下游，天下的雌性。 天下的交配，雌性常凭借安静胜过雄性。 因为其安静，故此适宜作为位置在下的一方。 大国因谦下小国，则取得小国；小国因...

古本合校 大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。 故或下以取，或下而取。 故大邦者不过欲并畜人，小邦者不过欲入事人。 夫皆得其欲。 则大者宜为下。 （通行本第六十一章） 古本释义 大国因谦下小国，则取得小国；小国因谦下大国，则被大国取得。 故此或者谦下则能取得，或者谦下而被取得。 故此大国不过是想要兼并人口，小国不过是想要加入侍奉他人。 大家都能得到自己想要的。 则大的事物适宜作为位置在下的一方。...

古本合校 天下之交也，牝恒以静胜牡。 为其静也，故宜为下也。 （通行本第六十一章） 古本释义 天下的交配，雌性常凭借安静胜过雄性。 因为其安静，故此适宜作为位置在下的一方。 真经解读 接下来，老子以动物的交配来说明“天下之牝”应该是怎样的一种状态。雌雄交配，雌性总是比较安静的一方，雄性总是比较躁动的一方。雌性在交配时由于比较安静，不用消耗太多的体力和精力，故可持续的时间更为长久。所以说，雌性的交配能力胜过雄...

古本合校 大邦者，下流也，天下之牝也。 （通行本第六十一章） 古本释义 大国，下游，天下的雌性。 真经解读 本节接着讲治国之道，而且重点还是在治大国。因为大国是治理天下的关键，所以老子会用两段的篇幅来讲解治大国的精要。上一节的“治大国若烹小鲜”讲的是内政，而本节讲的则是外交。 大邦者，下流也，天下之牝也。 老子在本节开头用了两种事物来比喻大国，一个是“下流”，一个是“天下之牝”。按照现代汉语的语言习惯，“大邦者...

古本合校 治大国若烹小鲜。 以道立天下，其鬼不神。 非其鬼不神也，其神不伤人也。 非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。 夫两不相伤，故德交归焉。 （通行本第六十章） 古本释义 治理大国如烹煮小鱼。 以道治理天下，那鬼怪不神异。 不是那鬼怪不神异，那神异之能不伤人。 不是那神异之能不伤人，圣人也不伤鬼怪。 他们两不相伤，故此德就交相归属了。 真经解读 本节讲的是治国、治天下之道，是老子无为而治思想的最佳诠释。 治大国若...

古本合校 小邦寡民。 使有十百人器而勿用，使民重死而远徙。 有舟车，无所乘之；有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，乐其俗，安其居。 邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （通行本第八十章） 古本释义 小国少民。 致使虽有供十人乃至百人使用的器具却不必使用，致使人民重视死亡而远远迁避。 有舟车，不用乘坐它；有兵器，不用陈列它；让人民恢复结绳而用它来记事。 使他们的食物美味，使他们的服装...

古本合校 邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （通行本第八十章） 古本释义 相邻国家的人们可以相互望见对方的国土，鸡犬的叫声可以相互听闻，可是人民到老甚至到死也不互相往来。 真经解读 本句是老子对理想社会的最后一个论断，也是流传很广的一句话。老子心中有这样一幅理想社会的图景：邻国彼此接壤，双方的国民可以相互眺望对方的国土，也能听到对方鸡鸣犬吠的声音，但人民从不互相往来，直到永远。 人们不禁会问，...