大道真影-重解道德经（简明版）

古本合校 邦家缗乱，如有正臣。 （通行本第十七章、第十八章） 古本释义 国家混乱，则会有正臣出现。 真经解读 随着大道衰落，国家也会陷入混乱，贪污腐败横行，社会动荡不安，此时便会有正直之臣出现。同理，原本无所谓正臣歪臣，政府混乱了才会分化出不同的派系。他们都想标榜自己是国家栋梁，对方才是乱臣贼子，于是乎党争不断，只落得两败俱伤。 一个典型的例子就是明末的东林党。彼时正值明朝宦官专权，社会矛盾日趋激化之际...

古本合校 六亲不和，如有孝孳。 （通行本第十七章、第十八章） 古本释义 六亲不和，则会有孝道孳生。 真经解读 当大道衰落之后，社会将普遍出现六亲不和的现象，此时孝道就滋生出来了。世上本无所谓孝，当社会风气衰败、亲人反目成仇的时候，才会分化出孝与不孝的群体。 统治阶层为了维护社会秩序，又开始宣扬孝道了。如此一来，孝子将会得到亲誉，不孝子则会受到斥责。可是这个孝道并非自然状态，而是人们刻意做出的姿态。子女与...

古本合校 故大道废，如有仁义。 （通行本第十七章、第十八章） 古本释义 故此大道衰败，则会有仁义宣扬。 真经解读 统治的理想状态应该是“大上，下知有之”，百姓只是知道有这么个事儿，并不做什么评论。等事办成了，只是淡淡地说一句，“我自然也”。基于此，老子紧接着就揭示出，当统治达不到理想状态，社会开始出现“其即，亲誉之”这种失道情形的时候，会产生哪些不自然的社会现象。 首先，当社会从顺应大道的理想状态开始走下坡路...

古本合校 访不足，如有不访。 猷呵，其贵言也。 成事遂功，而百姓曰，“我自然也”。 （通行本第十七章、第十八章） 古本释义 征求意见做得不足，则会有没征求到的意见。 谋划啊，他重视言论。 办成了事、完成了功业，而百姓说，“我想要的就是这样”。 真经解读 访不足，如有不访。猷呵，其贵言也。 其实这个 “ 访 ” 字在现有的各版本《道德经》中均为 “ 信 ” 字，只是笔者以为用 “ 信 ” 字非常不妥。因为诚信或信任的问题与上下文之...

古本合校 大上，下知有之；其即，亲誉之；其即，畏之；其即，侮之。 （通行本第十七章、第十八章） 古本释义 最上，下层民众只是知道有这件事；其次，人们亲近赞美这件事；其次，人们畏惧这件事；再其次，人们侮辱这件事。 真经解读 本节讲的还是治国之道。此讲所涉及的问题大到一国元首小到村官都会遇到，可以作为政府执政水平的一面镜子。放到今天，仍然具有非常重大的现实意义。 大上，下知有之；其即，亲誉之；其即，畏之；其...

古本合校 大邦者，下流也，天下之牝也。 天下之交也，牝恒以静胜牡。 为其静也，故宜为下也。 大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。 故或下以取，或下而取。 故大邦者不过欲并畜人，小邦者不过欲入事人。 夫皆得其欲。 则大者宜为下。 （通行本第六十一章） 古本释义 大国，下游，天下的雌性。 天下的交配，雌性常凭借安静胜过雄性。 因为其安静，故此适宜作为位置在下的一方。 大国因谦下小国，则取得小国；小国因...

古本合校 大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。 故或下以取，或下而取。 故大邦者不过欲并畜人，小邦者不过欲入事人。 夫皆得其欲。 则大者宜为下。 （通行本第六十一章） 古本释义 大国因谦下小国，则取得小国；小国因谦下大国，则被大国取得。 故此或者谦下则能取得，或者谦下而被取得。 故此大国不过是想要兼并人口，小国不过是想要加入侍奉他人。 大家都能得到自己想要的。 则大的事物适宜作为位置在下的一方。...

古本合校 天下之交也，牝恒以静胜牡。 为其静也，故宜为下也。 （通行本第六十一章） 古本释义 天下的交配，雌性常凭借安静胜过雄性。 因为其安静，故此适宜作为位置在下的一方。 真经解读 接下来，老子以动物的交配来说明“天下之牝”应该是怎样的一种状态。雌雄交配，雌性总是比较安静的一方，雄性总是比较躁动的一方。雌性在交配时由于比较安静，不用消耗太多的体力和精力，故可持续的时间更为长久。所以说，雌性的交配能力胜过雄...

古本合校 大邦者，下流也，天下之牝也。 （通行本第六十一章） 古本释义 大国，下游，天下的雌性。 真经解读 本节接着讲治国之道，而且重点还是在治大国。因为大国是治理天下的关键，所以老子会用两段的篇幅来讲解治大国的精要。上一节的“治大国若烹小鲜”讲的是内政，而本节讲的则是外交。 大邦者，下流也，天下之牝也。 老子在本节开头用了两种事物来比喻大国，一个是“下流”，一个是“天下之牝”。按照现代汉语的语言习惯，“大邦者...

古本合校 治大国若烹小鲜。 以道立天下，其鬼不神。 非其鬼不神也，其神不伤人也。 非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。 夫两不相伤，故德交归焉。 （通行本第六十章） 古本释义 治理大国如烹煮小鱼。 以道治理天下，那鬼怪不神异。 不是那鬼怪不神异，那神异之能不伤人。 不是那神异之能不伤人，圣人也不伤鬼怪。 他们两不相伤，故此德就交相归属了。 真经解读 本节讲的是治国、治天下之道，是老子无为而治思想的最佳诠释。 治大国若...

古本合校 小邦寡民。 使有十百人器而勿用，使民重死而远徙。 有舟车，无所乘之；有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，乐其俗，安其居。 邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （通行本第八十章） 古本释义 小国少民。 致使虽有供十人乃至百人使用的器具却不必使用，致使人民重视死亡而远远迁避。 有舟车，不用乘坐它；有兵器，不用陈列它；让人民恢复结绳而用它来记事。 使他们的食物美味，使他们的服装...

古本合校 邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （通行本第八十章） 古本释义 相邻国家的人们可以相互望见对方的国土，鸡犬的叫声可以相互听闻，可是人民到老甚至到死也不互相往来。 真经解读 本句是老子对理想社会的最后一个论断，也是流传很广的一句话。老子心中有这样一幅理想社会的图景：邻国彼此接壤，双方的国民可以相互眺望对方的国土，也能听到对方鸡鸣犬吠的声音，但人民从不互相往来，直到永远。 人们不禁会问，...

古本合校 甘其食，美其服，乐其俗，安其居。 （通行本第八十章） 古本释义 使他们的食物美味，使他们的服装美丽，使他们的风俗欢乐，使他们的居所安稳。 真经解读 接下来，老子提出了理想社会的四条核心诉求： 第一条，甘其食。民以食为天，理想社会不仅要做到“实其腹”，还得使人们的食物美味才行。这的确是一个非常重要的方面，人们吃得好，自然心情好，幸福感就会提高。要让食物美味可口，首先得从原材料上下功夫，必须是生态食...

古本合校 有舟车，无所乘之；有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。 （通行本第八十章） 古本释义 有舟车，不用乘坐它；有兵器，不用陈列它；让人民恢复结绳而用它来记事。 真经解读 老子指出了小国寡民的两大影响，其一是虽有大型器具却弃之不用，其二是人民重视死亡因而远灾避祸。虽有舟车但不用乘坐，体现了人们有大型器具而不用的生活方式。虽有兵器但不用陈列，体现了人们重视死亡而远灾避祸的生活态度。国民返璞归真，过着不...

古本合校 小邦寡民。 使有十百人器而勿用，使民重死而远徙。 （通行本第八十章） 古本释义 小国少民。 致使虽有供十人乃至百人使用的器具却不必使用，致使人民重视死亡而远远迁避。 真经解读 本节是老子对心目中理想社会的生动描绘，也表达了他的治世主张。老子的“理想国”似乎是一个乌托邦。人们对其所推崇的近乎原始的社会状态，一直以来存在着很大的争议。下面我们就来欣赏一下老子所描绘的这幅独特画卷。 小邦寡民，即国家小、...

古本合校 治人事天莫若啬。 夫唯啬，是以麦备；是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其恒，莫知其恒可以有域，有域之母可以长久；是谓深根固氐、长生久见之道也。 （通行本第五十九章） 古本释义 治理百姓、侍奉上天不如收获粮食。 因为收获粮食，所以粮食齐备；这叫做重视积德，重视积德则没有不能肩负的，没有不能肩负的则不知其常态，不知其常态便可以有疆域，有了疆域的繁育可以长久；这叫做深根固本、长生久见之道。 真...

古本合校 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也；使夫知不敢弗为而已；则无不治矣。 （通行本第三章） 古本释义 不崇尚贤者，使人民不竞争；不推崇难得的财物，使人民不偷盗；不显现可以引起欲望的事物，使人民不迷乱。 所以圣人的治理，放空人们的心胸，充实人们的肚子；削弱人们的愿望，强壮人们的筋骨；常常使人民不知道不该知...

古本合校 是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也；使夫知不敢弗为而已；则无不治矣。 （通行本第三章） 古本释义 所以圣人的治理，放空人们的心胸，充实人们的肚子；削弱人们的愿望，强壮人们的筋骨；常常使人民不知道不该知道的东西、不执着于欲望；使大家知道不能逆天而为罢了；则没有人不能治理了。 真经解读 使夫知不敢弗为而已；则无不治矣。 我们来总结一下老子的无为而治：虚心、弱志、无知无...

古本合校 是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也；使夫知不敢弗为而已；则无不治矣。 （通行本第三章） 古本释义 所以圣人的治理，放空人们的心胸，充实人们的肚子；削弱人们的愿望，强壮人们的筋骨；常常使人民不知道不该知道的东西、不执着于欲望；使大家知道不能逆天而为罢了；则没有人不能治理了。 真经解读 三、无知无欲 什么是“无知无欲”？是把人民都培育成无知群众并且没有欲望吗？那就真成了...

古本合校 是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也；使夫知不敢弗为而已；则无不治矣。 （通行本第三章） 古本释义 所以圣人的治理，放空人们的心胸，充实人们的肚子；削弱人们的愿望，强壮人们的筋骨；常常使人民不知道不该知道的东西、不执着于欲望；使大家知道不能逆天而为罢了；则没有人不能治理了。 真经解读 二、弱其志，强其骨 “弱其志”就是减少虚妄，使人能够随遇而安、心安理得。只有削弱掉人...

古本合校 是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也；使夫知不敢弗为而已；则无不治矣。 （通行本第三章） 古本释义 所以圣人的治理，放空人们的心胸，充实人们的肚子；削弱人们的愿望，强壮人们的筋骨；常常使人民不知道不该知道的东西、不执着于欲望；使大家知道不能逆天而为罢了；则没有人不能治理了。 真经解读 老子通过对上述三条治世良方的列举，引出了《道德经》的核心思想——无为而治。圣人是如何...

古本合校 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。 （通行本第三章） 古本释义 不崇尚贤者，使人民不竞争；不推崇难得的财物，使人民不偷盗；不显现可以引起欲望的事物，使人民不迷乱。 真经解读 三、不见可欲，使民不乱 不显现可以引起欲望的事物，这是某些宗教国家一向的做法。最典型的就是阿拉伯国家，不允许女性裸露身体，她们需要用长袍、头巾把自己包裹得严严实实才能出门。因为伊斯兰教教义指出...

古本合校 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。 （通行本第三章） 古本释义 不崇尚贤者，使人民不竞争；不推崇难得的财物，使人民不偷盗；不显现可以引起欲望的事物，使人民不迷乱。 真经解读 二、不贵难得之货，使民不为盗 不推崇稀有难得的东西，就不会使它们显得很贵重，人们自然就不会去偷盗它们了。的确如此，有些原本并没有多少特殊价值的东西，只因其难得，便被炒作得堪比黄金。于是人们便想...

古本合校 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。 （通行本第三章） 古本释义 不崇尚贤者，使人民不竞争；不推崇难得的财物，使人民不偷盗；不显现可以引起欲望的事物，使人民不迷乱。 真经解读 老子在前文中已经对“无为”做了详细的阐释，无为即不刻意而为，不强求、不执着、不造作。本节接着讲圣人是如何以“无为”来治世的，也就是著名的“无为而治”。 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不...

古本合校 五色使人目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。 是以圣人之治也，为腹而不为目。 故去彼取此。 （通行本第十二章） 古本释义 五色使人的眼目变盲，五音使人的耳朵变聋，五味使人的口舌受损，纵马奔驰田猎使人心发狂，难得的物品使人的行动妨碍。 所以圣人的治理，为了肚腹而不为眼目。 故此舍弃那些享乐而选择解决这些温饱问题。 真经解读 老子在本节中所讲的，实际上是关于享...