大道真影-重解道德经（简明版）

古本合校 江海所以为百浴王，以其能为百浴下，是以能为百浴王。 圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。 其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗重也。 天下乐进而弗詀。 以其不争也，故天下莫能与之争。 （通行本第六十六章） 古本释义 江海之所以为百溪之王，因其能在百溪之下，所以能做百溪之王。 圣人在民众之前，使自身后于他们；其在民众之上，用言语谦下他们。 其在民众之上，民众不厚待他；其在民众之前，民众...

古本合校 天下乐进而弗詀。 以其不争也，故天下莫能与之争。 （通行本第六十六章） 古本释义 天下人乐于接近他而不说他的闲话。 因其不争，故天下人不能与他争。 真经解读 天下乐进而弗詀。 天下人都不把圣人当成特殊人物对待，只是看作一个普通人。这样一来，人们与圣人之间便不存在什么隔阂，于是就乐于跟他亲近了。这么一个与民不争、与民相亲的圣人，谁又会说他的闲话、坏话呢？ 人们对圣人的亲近和爱戴是发自内心、自然而然的...

古本合校 其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗重也。 （通行本第六十六章） 古本释义 其在民众之上，民众不厚待他；其在民众之前，民众不崇尚他。 真经解读 正因为圣人如此谦下，所以圣人的地位在民众之上，民众并不会觉得他很特殊，也就没有人会厚待他。同理，圣人的身份在民众之前，民众也不会对他刮目相看，故此也就没有人会特别崇尚他了。 圣人谦下，与民不争，即便在民上、民前，也表现得很谦卑，那民众自然就用不着去厚...

古本合校 江海所以为百浴王，以其能为百浴下，是以能为百浴王。 圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。 （通行本第六十六章） 古本释义 江海之所以为百溪之王，因其能在百溪之下，所以能做百溪之王。 圣人在民众之前，使自身后于他们；其在民众之上，用言语谦下他们。 真经解读 本节讲的是谦下之道，是圣人或圣王如何与民相处的问题。这个问题始终贯穿于人类社会之中，时至今日仍然受到民众的广泛重视。事实上，这正是...

古本合校 古之为道者，非以明民也，将以愚之也。 夫民之难治也，以其知也。 故以知治邦，邦之贼也；以不知治邦，邦之德也。 恒知此两者，亦稽式也。 恒知稽式，是谓玄德。 玄德深矣！远矣！与物反矣！乃至大顺。 （通行本第六十五章） 古本释义 古时的行道者，不使人民分明，必使他们憨傻。 人民难以治理，因为他们知道了不该知道的东西。 故此用使民知治国，国家的祸患；用不使民知治国，国家的福德。 常知此两者，也就是治理准则...

古本合校 玄德深矣！远矣！与物反矣！乃至大顺。 （通行本第六十五章） 古本释义 玄德深啊！远啊！与事物相反啊！乃至非常和顺。 真经解读 玄德是深邃的，以至于很多人看不透它的伟大。玄德是悠远的，以至于很多人看不清它的价值。玄德与世间的事物又总是相反的，以至于很少有人能理解并接受这种超越世俗的道德。 是啊，明明是使人无知，怎么又说是有德？明明是劝人无为，为何又说无不为？都把人搞晕了。从天道与玄德的角度来看，...

古本合校 恒知此两者，亦稽式也。 恒知稽式，是谓玄德。 （通行本第六十五章） 古本释义 常知此两者，也就是治理准则。 常知治理准则，这叫做玄德。 真经解读 此两者即“以知治邦，邦之贼也”与“以不知治邦，邦之德也”。老子说，时常谨记这两种治国方式以及它们截然相反的效果，也是一个很重要的治理准则。而时常谨记这个治理准则，就叫做玄德。 前面曾讲过什么叫玄德，即“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德。”（第6节）...

古本合校 故以知治邦，邦之贼也；以不知治邦，邦之德也。 （通行本第六十五章） 古本释义 故此用使民知治国，国家的祸患；用不使民知治国，国家的福德。 真经解读 既然找到了民之难治的根源——知，那关于为政治国就可以得出这样的结论：用传播无益的知识来治国，是国家的祸患；而拒绝无益的知识，是国家的福德。这应该很好理解，知识的确可以分为有益与无益两类，不能不加分辨一股脑地照单全收。 所谓有益的知识，主要就是人们行之...

古本合校 夫民之难治也，以其知也。 （通行本第六十五章） 古本释义 人民难以治理，因为他们知道了不该知道的东西。 真经解读 为道者使民愚，就是使人民敦厚，而不使人民刁钻、奸诈、狡猾、好斗。民之难治就在于总有一些人特别的刁钻、奸诈、狡猾、好斗。人们为何会这样呢？就因为他们知道了很多不该知道的东西。那些蛊惑人心的想法和观念被人们所接收，在头脑中不断地鼓噪、泛滥。人们按照自己的好恶不停地对事物进行诸如高低、贵...

古本合校 古之为道者，非以明民也，将以愚之也。 （通行本第六十五章） 古本释义 古时的行道者，不使人民分明，必使他们憨傻。 真经解读 本节是《道德经》最为世人所诟病的内容之一，同时也是被世人误解最深的一段文字。老子将上古时期的行道者治民治国的方法讲述出来，以期后人能够学习借鉴，无奈世人往往只看到这些文字的表面之意，而对其内涵之理却视而不见。 古之为道者，非以明民也，将以愚之也。 上古时期的有道之人是如何运...

古本合校 以正治邦，以奇用兵，以无事使天下。 吾何以知其然也？ 夫天多期韦而民弥畟，民多利器而邦滋昏，人多知而奇物滋起，法物滋章而盗贼多有。 是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。 （通行本第五十七章） 古本释义 以正道治国，以奇法用兵，以不乱生事命令天下。 我为何知道要如此呢？ 天多违期而人民则会停止耕地，人民多武器而国家则会更加混乱，人们多知识而奇异之物则会...

古本合校 是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。 （通行本第五十七章） 古本释义 所以圣人之言讲：我不乱生事而人民自然富裕，我不刻意而为而人民自然化育，我喜好清静而人民自然正直，我的欲望不渴求而人民自然淳朴。 真经解读 我欲不欲而民自朴 任何人都不可能没有欲望，古圣很清楚这一点，因此最后一句圣王之言是这样讲的：如果我能管住自己的欲望，不渴求、不放纵，人民自然就...

古本合校 是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。 （通行本第五十七章） 古本释义 所以圣人之言讲：我不乱生事而人民自然富裕，我不刻意而为而人民自然化育，我喜好清静而人民自然正直，我的欲望不渴求而人民自然淳朴。 真经解读 我好静而民自正 如果统治者喜欢清静淡泊，他就会潜移默化地影响到各级政府官员；如果各级官员都愿意清静淡泊，那就会影响到整个社会风气；如果社会风气...

古本合校 是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。 （通行本第五十七章） 古本释义 所以圣人之言讲：我不乱生事而人民自然富裕，我不刻意而为而人民自然化育，我喜好清静而人民自然正直，我的欲望不渴求而人民自然淳朴。 真经解读 我无为而民自化 如果统治者能做到顺其自然、无为而治，人民就不需要准备那么多利器来保卫自己的财产和权益，人们也就可以自然和谐地繁衍生息了。统治者...

古本合校 是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。 （通行本第五十七章） 古本释义 所以圣人之言讲：我不乱生事而人民自然富裕，我不刻意而为而人民自然化育，我喜好清静而人民自然正直，我的欲望不渴求而人民自然淳朴。 真经解读 老子举了四个例子来说明“有事”对社会的负面影响，接下来他用古时圣人（圣王）的四句格言来申明本节的主旨——以无事使天下。古圣曾说：我不乱生事，人民自...

古本合校 吾何以知其然也？ 夫天多期韦而民弥畟，民多利器而邦滋昏，人多知而奇物滋起，法物滋章而盗贼多有。 （通行本第五十七章） 古本释义 我为何知道要如此呢？ 天多违期而人民则会停止耕地，人民多武器而国家则会更加混乱，人们多知识而奇异之物则会大量产生，礼器彰显而盗贼则会多有。 真经解读 法物滋章而盗贼多有 第四个问题是法物滋章。法物即祭祀仪式用的礼器。奢华的礼器太过显摆也是没事找事，难免会引来盗贼。这可以...

古本合校 吾何以知其然也？ 夫天多期韦而民弥畟，民多利器而邦滋昏，人多知而奇物滋起，法物滋章而盗贼多有。 （通行本第五十七章） 古本释义 我为何知道要如此呢？ 天多违期而人民则会停止耕地，人民多武器而国家则会更加混乱，人们多知识而奇异之物则会大量产生，礼器彰显而盗贼则会多有。 真经解读 人多知而奇物滋起 第三个问题是人多知。由于人的知识越来越复杂，于是就创造出很多的“奇物”。这个“奇物”指的是稀奇古怪的东西，...

古本合校 吾何以知其然也？ 夫天多期韦而民弥畟，民多利器而邦滋昏，人多知而奇物滋起，法物滋章而盗贼多有。 （通行本第五十七章） 古本释义 我为何知道要如此呢？ 天多违期而人民则会停止耕地，人民多武器而国家则会更加混乱，人们多知识而奇异之物则会大量产生，礼器彰显而盗贼则会多有。 真经解读 民多利器而邦滋昏 第二个问题是民多利器。这个利器就是锋利的兵器。老子认为，民众手里兵器多了就容易造成国家混乱。这个观点被...

古本合校 吾何以知其然也？ 夫天多期韦而民弥畟，民多利器而邦滋昏，人多知而奇物滋起，法物滋章而盗贼多有。 （通行本第五十七章） 古本释义 我为何知道要如此呢？ 天多违期而人民则会停止耕地，人民多武器而国家则会更加混乱，人们多知识而奇异之物则会大量产生，礼器彰显而盗贼则会多有。 真经解读 老子是怎么知道这个道理的呢？他是从众多的世间乱象之中悟出来的。他举了四个反例来说明“有事”将会对社会造成什么样的负面影响。...

古本合校 以正治邦，以奇用兵，以无事使天下。 （通行本第五十七章） 古本释义 以正道治国，以奇法用兵，以不乱生事命令天下。 真经解读 治国与用兵有两套相反的规则，这是老子的一贯思路。老子在第57节也讲到，“君子居则贵左，用兵则贵右”，说明日常生活与用兵所遵循的行为方式完全是相反的。治国必用正常之法，打仗则需要用非正常的手段才能出奇制胜，这可以说是统治者治国与用兵的总原则。 而本节的重点并不在于如何以正道治国...

古本合校 夫天道无亲，恒与善人。 （通行本第七十九章） 古本释义 天道没有亲人，常常亲近良善之人。 真经解读 这句话也可以说是家喻户晓的一句名言，但到底是什么意思，却莫衷一是。似乎前半句讲天道不亲近任何人，后半句又说天道常对善人好，这有点自相矛盾吧？其实这句话的意思应该是：天道本没有亲人、眷属，但它常常会亲近良善之人。也就是说，天道与人类之间的关系本没有亲疏远近之分，但它会主动与良善之人，与不结怨之人相...

古本合校 故有德司介，无德司彻。 （通行本第七十九章） 古本释义 故此有德者掌管特异之事，无德者掌管通常之事。 真经解读 老子根据圣人不爱责备他人的特点，推导出一个处事原则，即让有德者掌管特异之事，让无德者掌管通常之事。这样的分工可以有效避免与人结怨，以便创造和谐的社会氛围。 有德者遇到特异之事，因其眼界开阔、心胸广阔，故而能以宽容的态度来对待，这样自然就不会产生怨气。而无德者只能对一些稀松平常、循规蹈...

古本合校 是以圣人执左介，而不以责于人。 （通行本第七十九章） 古本释义 所以圣人掌握了荒谬特异之事，而不用来责备人。 真经解读 在老子看来，结怨这件事即便进行了调和也是不善的。也就是说，只有不结怨才能算作善。所以圣人尽量不与人结怨，即便是掌握了人们所做的荒谬与特异之事，也不会因此而责备他们。 这里的“左介”二字，在帛书《老子》甲本中写为“右介”，在帛书《老子》乙本中写为“左芥”，楚简《老子》无本段文字。帛书...

古本合校 和大怨，必有余怨，焉可以为善？ （通行本第七十九章） 古本释义 调和了很大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么可以算作吉祥之事呢？ 真经解读 本节是《道德经》唯一一次讲到“怨”。“怨”即怨恨，与恩爱相对，怨恨必然是违背天道的。本节始终围绕着怨恨与避免怨恨的主题来进行阐发，但由于通行本《道德经》改动了其中一字，则使原本通畅的文意变得莫名其妙了。这是《道德经》被后人妄改而致错乱扭曲的又一重要例证。具体改的...

古本合校 圣人恒无心，以百姓之心为心。 善者善之，不善者亦善之，德善也。 信者信之，不信者亦信之，德信也。 圣人之在天下，翕翕焉！为天下浑心。 百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。 （通行本第四十九章） 古本释义 圣人常常没有自己的心愿，以百姓的心愿作为自己的心愿。 良善之人善待他，不良善之人也善待他，德行便良善了。 诚信之人信任他，不诚信之人也信任他，德行便诚信了。 圣人在天下，凝聚啊！为天下人混合其心。 百姓都...