大道真影-重解道德经（简明版）

古本合校 圣人之在天下，翕翕焉！为天下浑心。 百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。 （通行本第四十九章） 古本释义 圣人在天下，凝聚啊！为天下人混合其心。 百姓都注入圣人的耳目了，圣人把百姓都当作自己的孩子。 真经解读 圣人之在天下， 翕翕 焉！为天下浑心。 圣人治世的重要特征就是凝聚力超强，社会和谐安定，没有对立纷争。圣人以百姓之心为心，但如果是百姓百心、各怀私心，那圣人又如何能应付得来呢？因此圣人若想达成百姓...

古本合校 信者信之，不信者亦信之，德信也。 （通行本第四十九章） 古本释义 诚信之人信任他，不诚信之人也信任他，德行便诚信了。 真经解读 同理，老子认为无论是诚信之人还是不诚信之人，都要信任他。圣人信任每一个百姓，不因一个人曾经不讲诚信就对其失去信任。这种普遍的信任需要极大的包容力，那些不讲诚信的人并没有因为过往的失信行为而被列入永久黑名单，他们在圣人面前永远有机会找回自己的诚信。这就像诸葛亮七擒孟获一...

古本合校 善者善之，不善者亦善之，德善也。 （通行本第四十九章） 古本释义 良善之人善待他，不良善之人也善待他，德行便良善了。 真经解读 善者即心灵美好之人；不善者即心灵不够美好之人。老子讲，无论是善者还是不善者，都要善待他。从这一点就可以看出老子与孔子思想的区别，而释迦摩尼和耶稣的思想与老子是一致的。 对于善者，人们一般都能友善对待。而对于不善者，观念就有了分歧。孔子的态度是比较耿直的，这在《论语 · 宪...

古本合校 圣人恒无心，以百姓之心为心。 （通行本第四十九章） 古本释义 圣人常常没有自己的心愿，以百姓的心愿作为自己的心愿。 真经解读 本节讲的是圣人与百姓之间的关系。中国自古以来都很推崇圣王之治，百姓总是希望能有一位圣王来施行德政。偶尔有圣王登位也的确能对百姓爱护有加，只是这种圣王在历史上出现得太少了。 圣人治理天下总是把自己的心愿搁到一边，而把百姓的心愿放到最重要的位置。凡是百姓想要的，圣人就会当成...

古本合校 故善人，善人之师；不善人，善人之资也。 不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓眇要。 （通行本第二十七章） 古本释义 故此善人，是善人的老师；不善之人，是善人的资源。 不重视他的老师，不喜爱他的资源，虽然聪明也是太迷糊，这叫做眇要。 真经解读 故善人，善人之师；不善人，善人之资也。 这句话中的四个“善”字都是良善之意。既然所有人都不应放弃，所有人的存在都有其价值，那善人与不善之人的价值各是什么呢？于...

古本合校 善行者无达迹，善言者无瑕适，善数者不用筹策，善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。 是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓曳明。 （通行本第二十七章） 古本释义 善于行走的人没有达到的行迹，善于言说的人不出瑕疵，善于计算的人不用竹码，善于关闭的人没有锁匙而使人不能开启，善于打结的人没有绳索而使人不能解开。 所以圣人常常善于救人而没有放弃的人，物则没有放弃的财物，这叫做曳明。 真经解...

古本合校 道者，万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。 美言可以市，尊行可以贺人。 人之不善，何弃之有？ 故立天子、置三卿，虽有拱之璧以先四马，不若坐而进此。 古之所以贵此者，何也？ 不谓求以得、有罪以免与？ 故为天下贵。 （通行本第六十二章） 古本释义 道，万物之主，善人的珍宝，不善之人所依靠的。 赞美的言辞可以做买卖，尊崇的行为可以庆贺人。 人的不善，有什么可抛弃的呢？ 故此拥立天子、设置三卿，虽有环抱...

古本合校 古之所以贵此者，何也？ 不谓求以得、有罪以免与？ 故为天下贵。 （通行本第六十二章） 古本释义 古时崇尚这个的原因，是什么呢？ 难道不是认为请求能得到、有罪能免除吗？ 故此被天下所崇尚。 真经解读 远古时代，道是人们共同崇尚的东西。为何古人对道如此崇尚呢？因为那时的人们了解道有两个极为重要的功能，一个是请求能得，一个是有罪能免。 心想事成可以说是人类最渴望的事，而老子告诉人们，道的功能之一就是请求...

古本合校 故立天子、置三卿，虽有拱之璧以先四马，不若坐而进此。 （通行本第六十二章） 古本释义 故此拥立天子、设置三卿，虽有环抱大块的玉璧走在驷马高车之前的仪式，不如坐下来进献这个。 真经解读 既然道对于善人和不善之人都是如此重要，所以老子认为，在拥立天子、设置三卿之时，与其搞那些抱着玉璧、驾着马车的仪式，还不如让天子或那些司徒、司马、司空等官吏坐下来，向他们进献关于道的言论或书籍。因为那些玉璧、车马不...

古本合校 美言可以市，尊行可以贺人。 人之不善，何弃之有？ （通行本第六十二章） 古本释义 赞美的言辞可以做买卖，尊崇的行为可以庆贺人。 人的不善，有什么可抛弃的呢？ 真经解读 不善之人往往善于美言，他们喜欢用夸张的言辞来赞美事物。虽说这种虚夸不实之言是不善的，却很适合做买卖，用来做广告可以达到很好的宣传效果。另外，不善之人往往对有权势、有地位的人表现得特别崇敬，极尽阿谀谄媚之能事。虽然这种尊崇膜拜之行也...

古本合校 道者，万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。 （通行本第六十二章） 古本释义 道，万物之主，善人的珍宝，不善之人所依靠的。 真经解读 本节是对道之珍贵价值的揭示，是从实用性的角度来说明道对于人类所能起到的重要作用。 道生万物，万物皆为道所化现。可以说，道是万物真正的主宰，尽管它并没有去主宰万物。道如此之重要，良善之人一定会很自觉地将其视作珍宝，认真地求道、修道、体悟大道。而不良善之人往往也了...

古本合校 其安也，易困也。 其未兆也，易谋也。 其霖也，易畟也。 其几也，易践也。 为之于其无有也，治之于其未乱。 会抱之木，作于毫末。 九城之台，作于累土。 百仞之高，始于足下。 （通行本第六十四章上半段） 古本释义 它安静的时候，容易控制。 它没有征兆的时候，容易谋划。 那种小雨，容易耕地。 那种预兆，容易依循。 处理它在它还没有出现的时候，治理它在它尚未混乱的时候。 合抱的树木，生长于细微的树苗。 九座城那...

古本合校 会抱之木，作于毫末。 九城之台，作于累土。 百仞之高，始于足下。 （通行本第六十四章上半段） 古本释义 合抱的树木，生长于细微的树苗。 九座城那么大的土台，建造于堆积沙土。 百仞的高处，开始于脚下。 真经解读 老子提出，为与治要在无有与未乱之时就开始着手，要早作准备、及时处理。可崇尚无为的老子为何又如此讲究掌握先机呢？其原因就在于万事万物的生长与演变都有一个过程，而每个过程都有一个开端，在开端处甚...

古本合校 为之于其无有也，治之于其未乱。 （通行本第六十四章上半段） 古本释义 处理它在它还没有出现的时候，治理它在它尚未混乱的时候。 真经解读 本节讲的是为的方法。老子告诉人们，有一种为是无为之为，并向人们揭示了，这种无为之为到底应该怎么个为法。根据上述两个常识及其中蕴含的道理，老子又得出两个推论：“其未兆也，易谋也”可推导出“为之于其无有”；“其几也，易践也”可推导出“治之于其未乱”。“为之于其无有”即事先做...

古本合校 其安也，易困也。 其未兆也，易谋也。 其霖也，易畟也。 其几也，易践也。 （通行本第六十四章上半段） 古本释义 它安静的时候，容易控制。 它没有征兆的时候，容易谋划。 那种小雨，容易耕地。 那种预兆，容易依循。 真经解读 其安也，易困也。其未兆也，易谋也。 事物安静的时候总会比混乱的时候容易控制。这是一个常识，不需要多解释。不过老子从这个常识中发现了一个道理，那就是在事物还没有显现征兆的时候，更容易...

古本合校 故强大居下，柔弱居上。 （通行本第七十六章） 古本释义 故此强大居于下位，柔弱居于上位。 真经解读 基于“坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也。”这个理论，老子进而得出一个推论——强大的居于下位，柔弱的居于上位。这里的上与下并不是指空间位置的上与下，也不是指身份地位的上与下，而是指层次的上与下。 很显然，死肯定不如生有利。与之相应的，强大也就比不上柔弱了。也就是说，强大的层次低，柔弱的层次反而更高些。这...

古本合校 人之生也，柔弱；其死也，坚强。 万物草木之生也，柔脆；其死也，枯槁。 故曰：坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也。 是以兵强则不胜，木强则兢。 （通行本第七十六章） 古本释义 人出生的时候，柔弱；其死去的时候，僵硬。 万物草木出生的时候，柔脆；其死去的时候，枯槁。 所以说：刚强，死的一类；柔弱，生的一类。 所以军队强大则不能取胜，树木强盛则互相竞争。 真经解读 本节还是对柔弱胜强的阐释。老子此次是以生与死...

古本合校 是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。 故去彼取此。 （通行本第七十二章） 古本释义 所以圣人自知而不自我显示，自爱而不自我崇尚。 故此舍弃自我显示与自我崇尚而选择自知和自爱。 真经解读 正因为圣人尊道贵德，懂得万物一体、众生平等的道理，所以他有自知之明而不喜欢炫耀自己。而且，虽然他非常地自爱、自重，却不会在人前崇尚自己。圣人很自然地选择了自知与自爱的生活状态，摒弃了那种以自我标榜和制造个人崇...

古本合校 毋狎其所居，毋厌其所生。 夫唯弗厌，是以不厌。 （通行本第七十二章） 古本释义 不要鄙视他们所居住的地方，不要厌恶他们所生活的环境。 因为不厌恶他们，所以不进行压迫。 真经解读 毋狎其所居，毋厌其所生。 统治阶级如何才能改变压迫被统治阶级的习惯呢？只有改变他们的固有观念才行！自从人类产生了阶级分化，就随之产生了等级观念。随着金字塔型的等级制度被发明出来，数千年来总有一部分人会通过各种手段让自己爬...

古本合校 民之不畏威，则大威将至矣。 （通行本第七十二章） 古本释义 人民不必畏惧威压，则大的威望将至。 真经解读 本节讲的是统治阶级压迫被统治阶级的问题。阶级压迫是自从人类产生阶级以来，始终难以克服的问题，而且似乎是一个无解的问题。无论哪一种科学理论都没能提供确切可行的解决方案。反对压迫的人们只能在摸索中寻求各种可能的答案。 其实老子早就指出了一条解决这个问题的根本途径，那就是从人的道德观念入手，通过...

古本合校 柔弱胜强。 鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。 （通行本第三十六章） 古本释义 柔弱胜过刚强。 鱼不可脱离水潭，国家的武器不可以向人显示。 真经解读 本节讲了这么多就是为了引出“柔弱胜强”的主题。人们往往倾向于强的一面，倾向于扩张和亲近的一面，却没料到扩张会变为收缩、亲近会变为疏远、强大也会变为弱小。过不了多久，暂时的扩张、亲近或强大就该消失了。老子希望人们能把注意力更多地转移到弱的一面。这样做的益...

古本合校 将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固与之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。 （通行本第三十六章） 古本释义 打算收拢它，必定张开它；打算削弱它，必定增强它；打算离开它，必定亲近它；打算剥夺它，必定给予它。这叫做微明。 真经解读 本节继续讲述阴阳转化、强弱变换、物极必反之理。然而，就是这样的自然规律却往往被人理解为阴谋诡诈之术，真是冤枉老子他老人家了。那么老子到底讲了些什么呢？我...

古本合校 是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不眺。 （通行本第五十八章） 古本释义 所以方正而不损害，廉洁而不刺伤，正直而不控制他人，光明而不使人斜视。 真经解读 有道之人深知物极必反之理，不愿把那些正与善发挥到极致，而能做得恰到好处。因此他们为人方正但不去损害他人，如此则正不致转为奇；他们为人廉洁但不去刺伤他人，如此则善不致变成妖；他们为人正直但从不控制他人，正因其不进行道德绑架，则有德不致沦为无...

古本合校 孰知其极？其无正也。 正复为奇，善复为妖。 人之迷也，其日固久矣。 （通行本第五十八章） 古本释义 谁知道那个终极？那里没有正。 正又变为奇，善又变为妖。 人的迷惑，那时日确实太久了。 真经解读 孰知其极？其无正也。 祸与福变化莫测、相互转换，如果一直这样推演下去，那么万事万物的终极状态究竟是什么呢？是否应该有一个最终的并且体现了最高准则的极点呢？人们以为这种绝对准则就是“正”，即正常状态。然而老子...

古本合校 祸，福之所倚；福，祸之所伏。 （通行本第五十八章） 古本释义 祸，是福所依靠的；福，是祸所潜藏的。 真经解读 统治者以不同的态度为政治国将导致完全不同的社会效果，而不同的社会效果也就与吉凶祸福联系起来了。是福是祸？人们总是在心中默默地评判，希望自己能够趋吉避凶、得福免祸。然而老子却告诉人们，福与祸是相依相伴、相互蕴含的。它们作为一个整体，就和万物一样，是“负阴而抱阳”的。世界上既没有单纯的祸，也...