大道真影-重解道德经（简明版）

合校版本 物或损之而益，或益之而损 。 故人之所教，夕议而教人。 故强良者不得死，吾将以为学父。 （通行本第四十二章） 真经释义 万物或减损自己反而得到增益，或增益自己反而产生减损。 故此他人所教授的，黄昏时进行议论而教授给别人。 故此强劲有力之人不应该死，我将把他们作为学习榜样。 真经解读 物或损之而益，或益之而损。 万物常常是阴消阳长、阴长阳消，处于此消彼长的动态平衡之中。根据这个原理，一件事物在某方面有...

合校版本 人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以自名也。 （通行本第四十二章） 真经释义 人们所憎恶的，就是孤、寡、不穀，而王侯却用来自称。 真经解读 正因为万物都是由三气聚合而成，体现了平衡与和谐之美，故“孤阴不生，独阳不长”，像孤、寡、不穀这种孤绝之数必然会被天下人所憎恶。为什么这么说呢？我们先来看看这几个字到底是什么意思。 “孤”字的本意为无父，引申为单独。王侯不可能称自己是无父的孤儿，那是对其父王的大不敬，...

合校版本 万物负阴而抱阳，中气以为和。 （通行本第四十二章） 真经释义 万物背负阴而抱持阳，内里之气用来调和。 真经解读 道经过一系列的演化所生成的万物有着相同的特性，那就是负阴、抱阳、有中气。为何万物都有这个特性呢，因为“二生三，三生万物”。阴阳二气相交合，生出阴阳和合之气，之后再由阴气、阳气与阴阳和气共同生成万物。既然万物皆由此三气所生，自然也就离不开它们了。万物的内部是阴阳和气，而外部则一边背着阴气...

合校版本 道生一，一生二，二生三，三生万物。 （通行本第四十二章） 真经释义 道生一，一生二，二生三，三生万物。 真经解读 本段是《道德经》的一个重点，讲述了道是如何衍生出万物的，以及由道所生的万物天然具备的特性。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 道为天下母，为“有”亦为“无”，“天下之物生于有，生于无”，故道生万物。道是如何化生万物的呢？老子将此过程分成了四步来进行描述。 道生一 道从若有若无的混沌之中生出...

古本合校 困而浧之，不若其已。 揣而群之，不可常保也。 金玉浧室，莫能守也。 贵福而骄，自遗咎也。 功遂身退，天之道也。 （通行本第九章） 古本释义 通过围困来充满它，不如停止。 通过捶打来聚集它，不能保持长久。 金玉满室，不能守护。 因高贵有福而骄傲，会给自己带来灾祸。 功成身退，天之道。 本节评述 老子看到了人世间的种种纷争和乱象，于是他想告诫世人，不要执着于那些虚名虚利，不要强做妄为、自取灾祸；他也想劝告...

古本合校 功遂身退，天之道也。 （通行本第九章） 古本释义 功成身退，天之道。 真经解读 老子先用生活中常见的两个事例——筑坝蓄水、捶击聚物——来说明强求无益之理，再用三样人们最看重的东西——富、贵、福——来印证世事无常、浮华如梦和过则招祸、乐极生悲的箴言。如此清晰严谨的论述，足能使“功遂身退”的论点做到无可辩驳。 俗话说“进一步山穷水尽，退一步海阔天空”。退，并不是消极的退却，也不是被动的退守，而是放下对所建功业...

古本合校 贵福而骄，自遗咎也。 （通行本第九章） 古本释义 因高贵有福而骄傲，会给自己带来灾祸。 真经解读 上一句讲的是富不能守，这一句讲贵与福。如果一个人因为地位高贵、生活幸福而骄傲自满、目中无人，必定会给自己带来灾祸。“满招损，谦受益，时乃天道。”（语出《尚书·大禹谟》）老子之言讲的即是此理。

古本合校 金玉浧室，莫能守也。 （通行本第九章） 古本释义 金玉满室，不能守护。 真经解读 自古以来，金玉满堂的大富之家能长盛不衰的有几个？长不过数百年、短不过几年就化作过眼云烟了。更重要的是，金银财宝生不带来、死不带去，能守的了一世，守不了来世，何必苦苦贪恋呢！此句是以世事无常的道理来进一步引导人们放下对物质利益的执着。

古本合校 揣而群之，不可常保也。 （通行本第九章） 古本释义 通过捶打来聚集它，不能保持长久。 真经解读 “揣而群之”就是通过捶打把一堆东西凝聚起来，比较典型的就是古代的夯土墙。夯土是用重物捶压以将泥土中的空隙去除并粘合起来的方法，这样可使泥土变得更结实。用木板做模，内填沙土，夯实，如此即可修筑城墙，建造宫室。但由于夯土是“揣而群之”，质地远不如石材坚固，并不能长久抵御风雨的侵蚀，故此不可常保。老子是以此来...

古本合校 困而浧之，不若其已。 （通行本第九章） 古本释义 通过围困来充满它，不如停止。 真经解读 本节接着上一节无为与无执的话题，讲述当人们成功之后，不仅不要争功，还要懂得“身退”。老子为了说明“功遂身退”的道理，先举了四个例子来作为论据，我们逐一来看： 困而浧之，不若其已 我们知道，要想使河水盈满就要建造堤坝、困住水流。然而老子却说，像这种强行困住水流使其盈满的做法不如停止。老子之所以这样讲应该是告诫人们...

合校版本 圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。 是故圣人能敷万物之自然而弗能为。 （通行本第六十四章下半段） 真经释义 圣人欲望不渴求，不推崇难得的财物；教化不教令，修复众人所犯的过错。 所以圣人能传布万物的自然之道而不能刻意而为。 真经解读 圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。 圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的财物自然就不会特别推崇。圣人以不言之教来教化民众，但他从...

合校版本 临事之纪，欣终如怠，此无败事矣。 （通行本第六十四章下半段） 真经释义 处事的要领，欣然看待事情的结果如同怠慢轻忽，则没有失败的事。 真经解读 正因为“无为故无败，无执故无失”，所以做事的时候就应该尽量做到无为与无执，尤其是对事情的结果不要强求。所以老子在此讲了一个处事要领——欣终如怠。 这个“欣终如怠”的意思是：要欣然看待事情的结果，对结果的态度如同怠慢轻忽一般。换句话说，就是处事要乐观，别太在意...

合校版本 为之者败之，执之者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 （通行本第六十四章下半段） 真经释义 对它刻意而为的人会败坏它，对它握住不放的人会失去它。 所以圣人不刻意而为故此不会败坏，不握得太紧故此不会失去。 真经解读 本节讲的是无为的作用。无为并不是什么都不做，活得没有意义、没有价值。恰恰相反，无为的作用和意义是如此之重大，故此老子专门进行了阐释。 为之者败之，执之者失之。是以圣人无为故无败，...

古本合校 天之道，犹张弓也。 高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。 孰能有余而有以取奉于天下？唯有道者乎？ 是以圣人为而弗有，成功而弗居也。 若此，其不欲见贤也。 （通行本第七十七章） 古本释义 天之道，犹如拉弓。 高了就向下压它，低了就向上举它；有余了就减少它，不足了就补充它。 故天之道，减损有余的而增益不足的；人之道，减损不足的而供奉有余的。 谁...

合校版本 孰能有余而有以取奉于天下？唯有道者乎？ 是以圣人为而弗有，成功而弗居也。 若此，其不欲见贤也。 （通行本第七十七章） 真经释义 谁能有余财并且拿出来一些奉送给天下人？唯有有道之人吗？ 所以圣人作为而不占有，成就功业而不占据。 如此，他不想显现贤能。 真经解读 孰能有余而有以取奉于天下？唯有道者乎？ 人之道竟然与天之道完全相悖，故此老子发出了令人汗颜的一问：谁能遵循天道，把有余的东西拿出来送给天下人...

合校版本 天之道，犹张弓也。 高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。 （通行本第七十七章） 真经释义 天之道，犹如拉弓。 高了就向下压它，低了就向上举它；有余了就减少它，不足了就补充它。 故天之道，减损有余的而增益不足的；人之道，减损不足的而供奉有余的。 真经解读 本段是《道德经》非常关键的一段，首次将天之道与人之道分别列出，表明了人之道与天之道的巨...

古本合校 天下皆知美之为美也，亚已；皆知善，此其不善已。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相型也，高下之相浧也，音声之相和也，先后之相随也。 是以圣人居无为之事，行不言之教。 万物作而弗怠也，为而弗志也，成而弗居也。 夫唯弗居也，是以弗去也。 （通行本第二章） 古本释义 天下都知道美的事物是美的，丑就停止了；都知道善，这些不善也停止了。 有无相互产生，难易相互成就，长短相互分型，高下相互盈满，音声相互应...

合校版本 万物作而弗怠也，为而弗志也，成而弗居也。 夫唯弗居也，是以弗去也。 （通行本第二章） 真经释义 万物运作而不怠慢，作为而不记载，完成而不占据。 因为不占据，所以不失去。 真经解读 万物作而弗怠也，为而弗志也，成而弗居也。 接下来老子又以万物为证，来阐明大自然是如何的不刻意、不执着、不拘泥的。 万物运作而不怠慢——比如花草树木静静地生长，它们虽然悄无声息，但一直在不停地工作，为世界带来生机。它们不会因...

合校版本 是以圣人居无为之事，行不言之教。 （通行本第二章） 真经释义 所以圣人担当不刻意而为的事，施行无言的教化。 真经解读 通过前面的一番推导，老子得出了一个结论——圣人居无为之事，行不言之教。因为圣人明白了万事万物对立统一的道理，不再执着于那些令人混乱的名称和概念，于是他就不会被那些名称和概念所误导而去做刻意而为的事，只会去做顺其自然的事。 同理，圣人之所以行不言之教，也是因为“不言”就不会去特别强调...

合校版本 有无之相生也，难易之相成也，长短之相型也，高下之相浧也，音声之相和也，先后之相随也。 （通行本第二章） 真经释义 有无相互产生，难易相互成就，长短相互分型，高下相互盈满，音声相互应和，先后相互跟随。 真经解读 美与丑、善与恶都是相对而言的，是对事物站在不同立场和角度的看法。老子了悟了这个道理，于是用了六个排比来阐明万事万物之间既对立又统一的关系。 有与无是相互产生的——首先从“众眇之门”讲起。之前...

合校版本 天下皆知美之为美也，亚已；皆知善，此其不善已。 （通行本第二章） 真经释义 天下都知道美的事物是美的，丑就停止了；都知道善，这些不善也停止了。 真经解读 本节承接上一节，讲多言之后对人类社会所产生的影响，以及如何避免这种不利的影响。 天下皆知美之为美也，亚已；皆知善，此其不善已。 美与丑、善与恶，这些都是名称，但它们不是普通的名称，因为它们代表了人类最基本的价值观。人们从小就开始接受关于美丑、善...

合校版本 故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。 故为天下贵。 （通行本第五十六章） 真经释义 故此不可以得知而亲近，也不可以得知而疏远；不可以得知而利人，也不可以得知而害人；不可以得知而尊贵，也不可以得知而轻贱。 故此被天下所尊崇。 真经解读 修道之人与道相合，了知天下万象，行不言之教，居无为之事。故此，他懂得一个做人的道理：既不需要因得知他人的状况而亲近他、增...

合校版本 闭其兑，塞其门；和其桼，迵其欣；割其赈，解其纷；是谓玄同。 （通行本第五十六章） 真经释义 关闭那个通道，堵住那扇门；调和那些漆料，通达那种喜悦；割舍那些财富，解除那些纷乱；这叫做玄同。 真经解读 一个了知世界万象而不好言说的人是充满神秘感的，老子对其做了这样一番描写：这种人喜欢关门闭户宅在家里。宅在家里干嘛呢？和漆磨墨，写字作画，通过琴棋书画来通达内心的喜悦。他能够割舍掉过多的财富，从而解除...

合校版本 知之者弗言，言之者弗知。 （通行本第五十六章） 真经释义 知道那事的人不说，说那事的人不知道。 真经解读 本段的重点就在于开篇头一句的“知之者弗言”，整段文字都是围绕这句话来展开的。但是几乎所有的学者都把注意力放在了“玄同”二字之上，忽视了本段内容的主旨。 本段第一句中原本有两个“之”字，因此所知与所言的对象是有所指的，并不是泛指有知识（智慧）的人及说话的人。老子想表达的是：有些人即便知道怎么回事也...

合校版本 人之所畏，亦不可以不畏人。 （通行本第二十章上半段） 真经释义 人们所畏惧的，也不可以不畏惧人。 真经解读 老子接着写到，人们所畏惧的，也一定会畏惧人。这说明什么呢？说明人们对事物的畏惧心理其实是没有必要的。畏惧是一种严重的忧虑，但忧虑了半天，你所害怕的东西，同样也害怕你。这是由于双方在认知上都把对方视为可怕的家伙，总是自己吓唬自己。 有一个形象的比喻叫做麻杆打狼两头怕，人因为学到了狼是凶猛的...