大道真影-重解道德经（简明版）

古本合校 大成若缺，其用不敝。 （通行本第四十五章） 古本释义 大的成就如同有欠缺，这个作用是不会衰败。 真经解读 本节讲做人的道理。老子连用五个“大……若……”句式，讲述了五种人生智慧。 大成若缺，其用不敝。 当一个人取得了巨大成就的时候，是心满意足、自我陶醉好呢？还是不骄不躁、谦虚低调好呢？答案一定是后者。要发自内心的谦虚，就好像自己的成就还有所欠缺一样。这起到的作用就是不会衰败。 “其用不敝”的“其”指的是什...

古本合校 故有之以为利，无之以为用。 （通行本第十一章） 古本释义 故此有作为利益，无作为用途。 真经解读 通过对上述三个例子的论述，老子对“有”与“无”的现实价值给出了结论，即“有之以为利，无之以为用”。也就是说：“有”达成了事物的利益，“无”达成了事物的用途。而且这些利益与用途都是只有在人类面前才成立的。 如上例中，“有”构成了车轮、陶器、居室等物品的形体，而这些形体本身，正是能使人获得利益的基础；“无”形成了车...

古本合校 卅辐同一毂，当其无有，车之用也。 燃埴而为器，当其无有，埴器之用也。 凿户牖，当其无有，室之用也。 （通行本第十一章） 古本释义 三十根辐条共同连接在一个轮毂上，恰当地安排它的无与有，以实现车的用途。 燃烧黏土而做成器皿，恰当地安排它的无与有，以实现黏土器皿的用途。 开凿门窗，恰当地安排它的无与有，以实现居室的用途。 真经解读 本节是老子对现实世界中的“有”与“无”的论述，他举了三个生活中常见的例子——...

古本合校 同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。 （通行本第二十三章） 古本释义 与德同化的人，道也使他得到恩德；与过失同化的人，道也使他遭受过失。 真经解读 那么与德同化和与过失同化的人会怎样呢？老子接着讲到，与德同化的人，道也会给予他恩德，也就是以德报之；与过失同化的人，道也会使他尝到过失的苦果，即以过失报之。 这很像因果报应法则，但亦有不同之处。因果报应是指种什么因结什么果，万事如此，丝毫不爽。...

古本合校 故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。 （通行本第二十三章） 古本释义 故致力于道的人与道同化，致力于德的人与德同化，致力于过失的人与过失同化。 真经解读 “希言自然”讲的是人天相应、顺应自然之理。人与天地相应，即与天地同化，这是中国古人天人合一思想的重要体现。人如果能做到遵从天地的法则——比如少言寡语——就是在与天地同化。同理，人如果能致力于唯道是从，将会与道同化；如果能致力于唯德是从，将会...

古本合校 希言自然。 飘风不终朝，暴雨不终日。 孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？ （通行本第二十三章） 古本释义 言语稀少是自然的。 狂风不会整天刮，暴雨不会整日下。 因此怎样呢？天地都不能长久如此，又何况人呢？ 真经解读 本节讲的是人与天地自然之间的相应关系。相应即顺天而行，不相应即逆天而行，这其中的差异是巨大的。 老子讲，少言寡语才是自然的状态，引申来说就是少发布政令是自然的状态。他以狂风暴雨为例做了...

古本合校 天长地久。 天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人退其身而身先，外其身而身存。 不以其无私与？故能成其私。 （通行本第七章） 古本释义 天与地存在的时间很长久。 天地之所以能存在得那么长久，因为它们不只是为了自己而生，故能长生。 所以圣人谦退自身反而会领先，将自身安危置之度外反而能生存下来。 这不正是因为他无私吗？故能成就他的私。 本节评述 在本节中，老子提出了一个很高级同时也很朴...

古本合校 不以其无私与？故能成其私。 （通行本第七章） 古本释义 这不正是因为他无私吗？故能成就他的私。 真经解读 圣人无私，正因为他的无私，所以能成就他的私。这与马云的那句名言——赚钱不是目标，而是一种结果——有异曲同工之妙。我们可以把马云这句话改为：私不是目标，而是一种结果。如此，这两句话是不是意思就很接近了？ 这句话同样隐含着一个深刻的哲理：当把公众的利益作为目标的时候，将能使每个人的私利都得到满足；...

古本合校 是以圣人退其身而身先，外其身而身存。 （通行本第七章） 古本释义 所以圣人谦退自身反而会领先，将自身安危置之度外反而能生存下来。 真经解读 同样是用天地之所为来引出圣人之所为，遵循圣人效法天地之理。圣人心怀大我，不以自身的利益为重，因此常常谦退，把自身置于众人之后。但正是由于他的谦退不争，才更有利于大家的共同进步。当大家都得到了发展，圣人自然也就与大家一同发展、一起领先了。 打个比方，就像我们...

古本合校 天长地久。 天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 （通行本第七章） 古本释义 天与地存在的时间很长久。 天地之所以能存在得那么长久，因为它们不只是为了自己而生，故能长生。 真经解读 天与地虽然不是永恒的存在，但是相对于人类来说已经存在得很长久了。老子认为天地能存在那么长久的原因是：它们并不只是为了自己而生。天地包容万物、养育万物，它们不是只为让自己过得更好而生，而是为了与万物和谐共生而...

古本合校 是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 （通行本第三十四章） 古本释义 所以圣人能成为大人物，因其不做大，故能成为大人物。 真经解读 从对上述道理的领悟中，可以得出这样一个结论：圣人之所以能成为顶天立地的大人物，是因其效法大道，不自高自大，不充大头，不装大尾巴狼。圣人从来不把自己摆到高高在上的位置，人们却更愿意亲近他、拥戴他，于是他才能成为天下敬仰的大人物。 本节评述 道创造了天地万物，但...

古本合校 则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。 （通行本第三十四章） 古本释义 则经常无欲，可名为小；万物归向而不做主，可名为大。 真经解读 这里的“恒无欲”与第 2 节的“恒无欲”相同，就是经常无欲之意。老子把经常无欲的状态叫做“小”，而把万物归向却不做主的状态叫做“大”。这一小一大说明了什么呢？这并不是对无欲的贬低，而是用对比的手法来说明，相对于无欲来说，万物归向却不做主体现了更大的胸怀和更高的...

古本合校 道沨呵！其可左右也。 成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。 （通行本第三十四章） 古本释义 道缥缈啊！它可以掌握。 成功完事而不称有功，万物归向而不替它们做主。 真经解读 圣人悟道，因而得以掌握大道，那么他在现实生活中运用了哪些道的原则呢？本节所讲的就是这个问题。 道沨呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。 道是如此的缥缈，但并非无迹可寻，它所蕴含的道理还是可以被人们掌握的： 首...

古本合校 道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。 化而欲作，将贞之以无名之对，夫亦将知足，知足以束，万物将自定。 （通行本第三十七章） 古本释义 道常常无为，王侯能奉行这个宗旨，万物将自然化育。 化育而欲望生起，将用没有名分的配偶来平定它，它也将知足，知足使其约束，万物将自然安定。 本节评述 老子所倡导的无为而治，两千多年来一直被众多学者和统治者加以研究揣摩，甚至影响到了世界各国的首脑政要。无为而治到底该...

古本合校 化而欲作，将贞之以无名之对，夫亦将知足，知足以束，万物将自定。 （通行本第三十七章） 古本释义 化育而欲望生起，将用没有名分的配偶来平定它，它也将知足，知足使其约束，万物将自然安定。 真经解读 万物在化育过程中很自然的会生起欲望，万物的欲望是指什么呢？万物不像人类那样喜欢追逐名利地位，万物的欲望指的主要就是情欲。石头、草木的欲望不明显，而有情众生肯定会有情欲和性欲。 众生有了欲望该怎么办呢？不...

古本合校 道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。 （通行本第三十七章） 古本释义 道常常无为，王侯能奉行这个宗旨，万物将自然化育。 真经解读 本节是《道德经 · 道篇》的最后一段，但实际上应该是与第 22 节相关联的一段话。老子在这里再一次强调了“无为”的重要性。“无为”可以说是《道德经》贯彻始终的核心思想，是改变世界的关键之所在。 道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。 这句话与上一节中的“道恒无名……侯王如能守之，...

合校版本 卑道之在天下也，犹少浴之与江海。 （通行本第三十二章） 真经释义 衰微之道在天下的情况，犹如小溪与江海的对比。 真经解读 最后这句话很有意思，很容易让人理解为：万物归顺于道的情景，犹如小溪奔向江海。但是与上文连起来看就能发现，这句话其实是对上一句的补充说明。由于传法者往往势力低微，难以扭转天下无道的局面，所以老子将所传之道称为“卑道”，也就是衰微之道。他将衰微之道与无道的天下之间力量悬殊的对比，...

合校版本 天地相会也，以降甘露。 民莫之命，天自均。 如诒制有名，名亦既有，夫亦将知走，知走所以不殆。 （通行本第三十二章） 真经释义 天地相会，以降甘雨。 人民没有发布命令，上天自然会调节。 如传授制度法规有了名声，名声也已经有了，他也将知道该离去了，知道离去所以不会危殆。 真经解读 天地相会也，以降甘露。民莫之命，天自均。 接下来老子话锋一转，开始了对名的第二波阐释。老子巧妙地用天降雨露的隐喻讲述了一个...

合校版本 道恒无名。 仆唯妻，天地弗敢臣。 侯王如能守之，万物将自宾。 （通行本第三十二章） 真经释义 道常常不讲名号。 奴仆与御妻，天地不敢役使。 王侯如能奉行这个宗旨，万物将自然顺服。 真经解读 本节讲的是“名”。在第 2 节中，老子就将“名”与“道”放到一起来讲，表明“名”是人类求道过程中一个非常重要的课题。本节也是误解非常多的一段话，由于通行本《道德经》及帛书《老子》的多处谬误，导致众多学者的解读与老子本意相...

合校版本 是故不欲琭琭若玉，而硌硌若石。 （通行本第三十九章） 真经释义 因此不希望光润如玉，而希望粗糙如石。 真经解读 最后，老子拿玉与石来做比，形象地阐明了做人不应追求高贵之理。玉是身份高贵的象征，然而老子却表示做人不要像美玉那般光润华贵，而要像石头那样朴实无华。古人喜欢将君子比作美玉，认为君子应该具有如玉一般温润美好、光华内敛的特质，因此人们经常用“温润如玉”来形容君子。但是老子以道观之，却发现美玉...

合校版本 夫是以侯王自谓孤寡不穀，此其贱之本与？非也。故至数与？无与？ （通行本第三十九章） 真经释义 所以王侯自称孤、寡、不穀，这是他们的贱之根本吗？不是。故此是用了极致之数吗？没有吗？ 真经解读 写到这，老子又提到了那个令人疑惑的问题，那就是王侯为何自称孤、寡、不穀呢？老子先来了个自问自答，“这是王侯的贱之本吗？不是。”这样讲大家就明白了，王侯这么称呼自己，并不是为了遵循“贵以贱为本”的道理。紧接着老子...

合校版本 故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。 （通行本第三十九章） 真经释义 故此必定贵以贱为根本，必定高以下为基础。 真经解读 抬得太高容易跌落，尊得太贵容易衰败，不如放下对高贵的执着，保持一颗谦下的平常心。这就引出了一个道理：贵以贱为本，高以下为基。 为什么贵以贱为根本呢？因为没有什么东西是生来尊贵的。在大自然面前，万物都是“卑贱”的——微不足道的，包括最昂贵的钻石。所以，如果一个人被赋予了尊贵的身份，...

合校版本 其至也，谓：天毋已清，将恐涟；地毋已宁，将恐废；神毋已灵，将恐歇；浴毋已盈，将恐渴；侯王毋已贵以高，将恐蹶。 （通行本第三十九章） 真经释义 它们的极致，叫做：天勿太清净，恐怕将要阴雨涟涟；地勿太安宁，恐怕将要崩塌；神勿太灵验，恐怕将要竭尽；溪流勿太充盈，恐怕将要干枯；王侯勿太尊贵以至于高高在上，恐怕将要倒下。 真经解读 但当那些有利的情况达到了极致，也就是过分追求“得一”的效果，以至于用力过猛...

合校版本 昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。 （通行本第三十九章） 真经释义 从前得到一的情况：天得到一而清净，地得到一而安宁，神得到一而灵验，溪流得到一而充盈，王侯得到一而成为天下的君长。 真经解读 “一”在这里指的是最纯粹、最完整的那个一。老子把往昔的“得一者”做了一番梳理，列举了五种事物曾经得到过纯一的情况，分别如下： 天空因得到纯一而大气清净——那时的空气非...

古本合校 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，中气以为和。 人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以自名也。 物或损之而益，或益之而损。 故人之所教，夕议而教人。 故强良者不得死，吾将以为学父。 （通行本第四十二章） 古本释义 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物背负阴而抱持阳，内里之气用来调和。 人们所憎恶的，就是孤、寡、不穀，而王侯却用来自称。 万物或减损自己反而得到增益，或增益自己反而产生减损...