חסידים שותים מזה | נגיעות חסידיות עם רה"י הרב חיים וולפסון

העולם הרוחני מתנהל בשני מישורים תמידיים - מישור אחד הוא מישור המואר, הגלוי, עבודת ה' שנתונה במידות של ארץ. במקביל מתקיים עולם רוחני של נשגב ונסתר, עולם של סוד - 'ישת חושך סתרו' עולם אינסופי, לא מדוד שמרוב גודלו וסתרו הוא משול לחושך. בלק ובלעם מבקשים לקלל את ישראל במילה מיוחדת 'לכה ארה לי את העם'. המאור ושמש מסביר שקללתם היא שבני ישראל יפסיקו לשאוף לנשגב ולאינסופי, יאבדו את הקישור שלהם לעולם הרוחני...

בפרשתנו אנחנו פוגשים את בקשת העם למים בה יחטא משה ויכה את הסלע. המאור ושמש מבקש להתבונן בעומקה של פרשיה זו ומאיר לנו שמבקשי המים נתלו בבארה של מרים כמקור מים והם מבקשים שתשוב באר מים זו. משה ואהרן עונים להם - 'שמעו נא המרים' - אתם האנשים של מרים. 'המן הסלע הזה נוציא לכם מים' - אנחנו לא מרים ולא נוכל להיות מרים, אנחנו משפיעים באופן אחר. מעניקים את המים החיים שלנו באופן שלנו. יסוד זה אינו פשוט... בא...

בפרשת קורח עומדים משה ואהרן בפני מחלוקת קשה, אבל דווקא המחלוקת על הנהגתם מעמידה אותם כמגנים על עם ישראל בפני הפורענות פעם אחר פעם. בפעם השניה בה בני ישראל מתלוננים אתם המיתם את עם ה', אומר ה' למשה ואהרן 'הרמו מתוך העדה', ביטוי יחודי ששונה מהפעם הקודמת בה אמר להם ה' 'הבדלו'. המאור ושמש לומד מכאן ומתגובתם של משה ואהרן, על הדרך שבה הצדיק מגן על עם ישראל מן הפורענות, וכיצד הוא מצליח לרדת אליהם ולקשר ב...

חטא המרגלים העומד בפרשתנו מזמן תפילה גדולה של משה רבנו, שחושפת תוכן פנימי בהנהגת ה' בעולם.הקב"ה מנהיג את העולם במידת 'ארך אפיים', אבל כמה ארך אפיים - עד כמה יכול הקב"ה לסלוח ולהבליג. המאור ושמש מלשונו של משה לומד שמשה רבנו מזהה שהקב"ה אולי לא יסלח על חטא זה של עם ישראל, ועל כן הוא פונה אל הקב"ה "ועתה יגדל נא כח ה'" - עכשיו זה הזמן להראות לעולם שהסליחה וקבלת השבים אינה פוסקת לעולם - אפילו אם הם רשע...

פרשתנו נפתחת עם שני חטאים של עם ישראל התאוננות והתאוות תאווה, המאור ושמש מבחין בכך שאלו הן תגובות כלליות של בן אדם למצב של מצוקה, אפשרות ראשונה היא אפשרות של התפרצות כעס החוצה - התאוננות. אפשרות אחרת פונה אל האוכל, אל התאווה הפשוטה והמנחמת של האכילה. המאור ושמש מספר לנו שהחטא הוא בכך שזוהי התגובה הראשונה, שברגע הראשון של המצוקה לא מצאנו משהו אחר לעשות, ופנינו ישר לעשיה נמוכה, מתפרצת - של כעס או של...

לפרק המיוחד של היום הזמנו שלושה צדיקים - ר' ישראל מרוז'ין, ר' לוי יצחק מברדיטשב ורבנו ה'מאור ושמש' שצועד איתנו בשנה כולה...כשמקבלים תורה - ניתן לקבל אותה בכלים שלי, אבל גם ניתן לשאול - מה רצה הנותן לתת - להתמקד בו, במה שיוצא ממנו ופחות בשאלה - איך זה נכנס אליי.ר' ישראל מרוז'ין בהנהגותיו בשתי לילות של שבועות לימד את תלמידיו בדיוק את זה - התורה עוברת בעיקר דרך פניו של המקבל, דבר זה לא צריך מילים או...

ספר במדבר פותח בהנהגה ארצית - מפקד צבאי, סדר המחנות והדגלים. אלא שבמרכזו של כל הסדר המבונה הזה - הפרט בתוך המשפחה, שבתוך השבט שממוקם במקום מסויים - בתוך כל זה מצוי המשכן, הלב של הכל.פעמים רבות האדם נוטה להשתוקק כמיהה אדירה, לדלג על כל השלבים, לקפוץ מעל החבורה להיות אחד ויחיד ולהביא למימוש עצמי שלם שלו - והוא כל כך יודע את הדרך של עצמו שהוא כבר בוחר את המקום הנכון והאנשים הנכונים לעשות את זה איתם -...

בבריאת העולם חטאה הארץ, שבמקום להצמיח עץ פרי הצמיחה עץ עושה פרי, המאור ושמש מבין שזהו הפתח לניתוק שבין הארץ לקב"ה - רצונו של מקום היה שהארץ תצמיח את בקשתו אבל היא לא סמכה עליו, לא בטחה בו והצמיחה את מה שהיא רצתה, גם האדם בחטאו שאחר כך לא בטח בקב"ה ואכל רק מעץ החיים - וחטא בעץ הדעת."והייתה שבת הארץ לכם לאכלה" - הוא התיקון לחטאים אלו, המאור ושמש מצביע על כך שהאכילה שאנחנו זוכים לה היא דווקא זו שנובע...

ספירת העומר נראית כהפסקה בין פסח לשבועות, מקטע ארוך שמהווה צעידה ממצרים אל הר סיני.גדולי החסידות ובתוכם ה'מאור ושמש' רואים במהלך זה משל לתהליך בניה קבוע: גדלות ראשון - קטנות שני - גדלות שני.האדם נמצא במקום קטן, נמוך, ולפתע נגלה לו אור מבהיק - קולות וברקים והוא בהארה גדולה. כך הוא גם הנס של יציאת מצרים - נס חד פעמי עם גילוי שכינה אדיר. ואחריו באה הקטנות - קשיי המדבר - נתנה ראש ונשובה מצרימה, תהליך...

רש"י בפרשתנו אומר שאת פרשת קדושים אפשר לומר רק בהקהל. המאור ושמש מלמד אותנו מדברי רש"י האלה את אחד מיסודות תורתו - הקומה של הקדושה, הקומה הגבוהה והשלמה בעבודת ה' היא רק בהקהל, בחבורה, יחד. כשמתבוננים בתנועה של מי שמנסה לפרוש ולהסתתר נפגוש ביקורת, חוסר גמישות וחוסר פתיחות - תנועה סגורה ומתבודדת ששורשה במידת היראה. לעומת זאת התנועה הפנימית של מי שמבקש חבורה וחברות היא תנועה של היפתחות לאפשרויות אחרו...

פרשיות תזריע מצורע נושאות בתוכן את יסודות הטומאה והטהרה של האדם אלא שסדר הופעת הטהרות מקדים את הבהמה שתורתה נתפרשה בפרשה הקודמת לאדם, דבר שעשוי להיראות מפתיע. המאור ושמש מתבונן בכך ומזהה בהתאם לדברי חז"ל את הקשר לבריאת העולם. גם בבריאת העולם נבראו החיות והבהמות לפני האדם - משום שישנו יסוד במציאות שהקב"ה מתגלה בעצמה גדולה אך נמוכה ששואפת להתברר ולהזדכך ולהתעדן עד שהיא נעשית אדם. האדם שתפקידו להיות...

מי ראוי להנהיג? מי ראוי להיות זה שמוביל את עם ישראל?משה רבנו מחדש לנו חידוש גדול - מי שראוי להנהיג הוא דווקא אהרן. אותו אהרן שהיה שותף בחטא העגל - שהיה עם עם ישראל במקומו הנמוך - דווקא הוא יכול להיות המוביל והמנהיג, ומשה שלא היה שם בחטא העגל פשוט לא יוכל להיות בהזדהות איתם וממילא להצליח להעלות ולהרים אותם ממקומם הנמוך.אלא שהירידה אל המקום הנמוך של העם, אל החסרונות שלהם מעוררת אצל המנהיג הזדהות, שי...

חמץ ומצה הן בחילוף אותיות קטן אך משמעותי. האות ח' והאות ה' אף בצלילן דומות, אלא שהאחת חלקה והשניה יותר מחוספסת - מהו אם כן ההבדל הקטן שבין חמץ ומצה?האות 'ה' היא האות שחז"ל תלו בה את הבא ליטהר שמסייעים לו - שפתחו לו פתח צר לראות איזה אור המגיע מלמעלה ומשם להיכנס בטהרה. באות 'ח' לעומת זאת השער הקטן סגור, דרכו של חטא היא שבכל פעם שנופלים בו הוא סוגר א האור ומכווין את האדם במסלול עם מבוי סתום שיש לו פ...

ספר ויקרא נפתח באופן שונה מהמקובל בתורה - בד"כ ה' מדבר על משה - 'וידבר ה' אל משה לאמר' אבל לפתע מופיעה קריאה. הקריאה היא הזמנה למפגש, היא מקדימה את הציווים והחוקים ומראה שיש כאן שניים שנפגשים לשיח.גם כשאדם קורא לאדם זו הזמנה לשיחה ועוד לא השיחה עצמה, אך החידוש המופלא הוא שגם הקב"ה נוהג כך - לא כממטיר חוקים על ישראל אלא כבן שיח. בכלל - עיקר חידושה של התורה הוא אולי לא בפרטים שלה אלא בעצם העובדה שה'...

העולם שלנו על כל המצוי בו הוא אור גדול, ברכה גדולה של גילוי שבתוכו ניתן לגלות את הקב"ה. אלא שלפעמים מרוב אור האדם עשוי להסתנוור ולשכוח שזה רק כלי - והוא עושה מהכלי הזה עיקר. הקב"ה בבוראו עולם חומרי ביקש שנהיה זהירים ונזכור תמיד איך ליבה של ההויה הוא במה שהעולם מגלה בפנימיותו ולא בעולם עצמו.כך גם השבת ביחס לימי המעשה- עניינו של כל השבוע הוא להביא אל האור של הפנימיות, אורה של השבת.בבניית המשכן עם יש...

בניית המשכן הוקדמה בתורה לחטא העגל אע"פ שבמציאות הגיעה אחריו.בטרם הוקם המשכן - צוו בני ישראל על השבת. מבט עמוק מגלה שהשבת היא התנועה פנימה, היא מיקוד הכוחות בפנימיות ההוויה, שמירת שבת איננה רק הימנעות מעשיית מעשי חול, אלא בעיקר למשוך את האור של הפנימיות ולהמשיך אותו אל ימי החול.הקדמת חטא העגל לבניית המשכן מבקשת להראות מה קורה כאשה הפנימיות אינהה נקודת המוצא, איננה מקור האור - אז יש התפזרות של הכוח...

עמלק הוא 'אשר קרך' בדרך - קירר אותך, צינן אותך. בד"כ אנחנו מסבירים שעמלק מכבה את ההתלהבות של ישראל שמבקש את הקב"ה אחרי יציאת מצרים,. המאור ושמש סובר גם שעמלק הוא מצנן ומקרר - אלא שהוא מצנן ומקרר את החמימות שבין אדם לחברו בעם ישראל. עמלק מקרר את האהבה שבין אנשי ישראל ובכך פוגם באחדות האלוקית.האחדות האלוקית קשורה באהבה שבין איש לרעהו - והפגיעה בקשר בין איש לאיש בישראל פוגעת באחדות האלוקית עם המציאות...

.הפסוקים שפותחים את פרשת תרומה טומנים בחובם סודות גדולים על נתינה. תרומה היא דבר שעושים מכל הלב, מהרצון שלי ולא משום כח חיצוני שמשפיע עליי - וכשנותנים, נותנים את כל הלב.אלא שהמאור ושמש מלמד שחלק לא פחות חשוב מהנתינה ומהשאלה איך נותנים, חשוב להיות מוכנים לקבל - נתינה היא חלק ממערכת יחסים שבה אני נותן את כולי אך מקבל את עצמי בחזרה - מקבל פנימה אל ליבי את הכוחות אותם נתתי ואת האור החוזר ממי שקיבל ממנ...

.במעמד הר סיני עם ישראל מבקשים שמשה יתווך את המפגש עם הקב"ה - ובפרשתנו אנחנו כבר פוגשים את המשפטים 'אשר תשים לפניהם'."ו-אלה" מלמד שגם המשפטים הללו ניתנו בסיני - גם המשפטים הללו שניתנו בתיווך, בריחוק - גם הם ניתנו בסיני.המאור ושמש שהוא ה'שולחן ערוך' הרוחני של חסידות פולין מעמיק ב'אם חבל תחבל שלמת רעך' - האדם לוקח את התורה - לבושו של הקב"ה ע"מ שתהיה הלבוש המקושט שלו. הוא שוכח שהתורה לא שלו, הוא שוכח...

יתרו - המצטרף הראשון לעם ישראל, מלמד אותנו אולי על מצב פנימי של תלישות שמבקשת לחזור פנימה. אדם לפעמים מרגיש שמשהו בו מתנתק, דועך שהרוח שלו נכבית והוא עלול כתוצאה מזה פשוט לעזוב הכל ולהתנתק.משה רבינו מספר ליתרו דבר ראשון את התלאה שמצאה את בני ישראל בדרך. הוא אומר ליתרו, נכון אתה עתיד לחזור והצטרף אבל אל תראה רק את האור - תדע שיש גם תלאות בדרך. המסע פנימה הוא מסע מסורבל. הרבה פעמים ההתנעה מהירה, והא...

שני מצבים מלווים את עם ישראל בהיסטוריה, מצבי גלות שמתחלפים במצבי ישיבה בטוחה בארץ. במצב של הגלות עם ישראל מוסר את נפשו מתוך יראה, וזו תנועה פשוטה יותר של מסירות נפש. אבל מה עושה עם ישראל היושב בבטחה בארצו - מה יהיה כוחו למסור את נפשו?הרבה פעמים מסירות נפש היא לא תוצר של יראה, היא מגיעה מאהבה עמוקה שבין שני אוהבים, שמגודל אהבתם והביטחון שלהם זה בזה - הם יהיו מוכנים למסור את הנפש. המצב של ישיבה בארץ...

בפרשת וארא אנו נחשפים לכך שהנהגת ה' משתנה מ'אל שדי' - הנהגה של דין, לשם הויה - הנהגה של רחמים.מידת הרחמים תפגיש את עם ישראל לא עם המקומות בהם הקב"ה הוא מלך מלא דין גדול ורב עוצמה, עכשיו אנחנו פוגשים אותו כאבא. כוחותיו לא השתנו, אלא שהם מתגלים בצורה רכה יותר.יציאת מצרים מפגישה אותנו עם מציאות של מצר, של מצוקה וקושי. גם בעולמנו, המסגרתיות הנוקשה שקיימת בהרבה מקומות גורמת לאותו מיצר, לאותה מצוקה. הרח...

אהרן ומשה - צמד האחים שמנהיג את עם ישראל - בסוף השיעבוד, בגאולה ובהליכה במדבר. המדרש אומר שהם שקולים - אך באיזה אופן?! הרי אישיותם שונה מאוד...משיב המדרש - כל אחד מהם נדרש להנהגה בשלב אחר, אהרן איש השלום הוא האיש להנהיג בתוך הגולה, אבל משה - שתובע אמת, דורש משהו אחר הוא זה שמסוגל לקחת עם שמכיר רק גלות ולהוציא אותו למקום אחר, לעבור שינוי. שתי התנועות הללו הן תנועות שמנהיגות ביחד, שיוצרות הנהגה שלמה...

חומש חדש, תפאורה חדשה - עם ישראל במצרים, בפרשות הקרובות בשיעבוד שאט אט מתהפך לגאולה.המאור ושמש לא מבין מדוע שם 'אהיה' הוא השם של הקב"ה שיגאל את ישראל? ועוד הוא שואל - למה 'אלוקי אבותיכם' יעורר בעם ישראל אמונה?אמונה היא כח פועל במציאות שיוצר חיבור תמידי בין עם ישראל לקב"ה. אבל האמונה היא דבר משתנה בין אדם לאדם - כל אדם מתחבר באופן אחר לנוכחות האלוקית במציאות.כשמשה אומר לקב"ה ש'הם לא יאמינו לי' הוא...

יעקב אבינו מברך את בניו, וידוע לכולנו שחלק מהברכות נשמעות כמו דברי ביקורת. המאור ושמש בוחר לראות את הדברים האלה לא רק כביקורת אלא כפתחים לתיקון שמהם יכולה לצמוח ברכה.למשל בשמעון ולוי רואה המאור ושמש משל - לפעמים אדם מתחיל ונכנס בעבודת ה' ולפעמים דבר כזה גורם לאדם להיות קפדן. קפדן כלפי עצמו וכלפי אחרים. אמנם הקפדנות יכולה לעורר דיוק, ביקורת פנימית ותיקון של חולשות, אבל היא גם מרחיקה מאנשים, היא סוג...