易经释证

夫乾卦之象物既泉，则辞之所指，亦必广博，以孚其象。故有关于道德者，有关于事理者，有关于性命者，有关于性情者。既为天下大本达德所存，则其含意亦如之；故辞不得不详，不得不精。既通天道，亦备人事，而教为人立，故尤先人道，以人合天，以情归性，以德成道。此儒宗唯一之旨，亦易教不二之义，而首揭之于乾。则乾之辞，实一章教义也，不徒为明象用也。盖象有定，而用无穷。天有常，而人难一。道为至中，而德有不及。性为至静，...

夫乾卦之象物既泉，则辞之所指，亦必广博，以孚其象。故有关于道德者，有关于事理者，有关于性命者，有关于性情者。既为天下大本达德所存，则其含意亦如之；故辞不得不详，不得不精。既通天道，亦备人事，而教为人立，故尤先人道，以人合天，以情归性，以德成道。此儒宗唯一之旨，亦易教不二之义，而首揭之于乾。则乾之辞，实一章教义也，不徒为明象用也。盖象有定，而用无穷。天有常，而人难一。道为至中，而德有不及。性为至静，...

乾卦爻象，已经夫子讲明。其末尽者，辞义也；辞生于象，明辞亦以明象。象有难言，故求之辞。辞义大明，则象不言自解。辞中字句，即象之所见。象有画，而辞有字句：二者一也。故求象意，可干辞得之。乾之为辞之始，即之重也：然亦名乾。以其在元卦，只名天。故于各卦所合，均读为天。如天风姤，天火同人，不曰乾巽、乾离。而曰天者，则以其为元卦之名也。然元卦名天，重卦之乾仍象天。而所异者：一属先天，一属后天。先天气纯类寡：...

乾卦爻象，已经夫子讲明。其末尽者，辞义也；辞生于象，明辞亦以明象。象有难言，故求之辞。辞义大明，则象不言自解。辞中字句，即象之所见。象有画，而辞有字句：二者一也。故求象意，可干辞得之。乾之为辞之始，即之重也：然亦名乾。以其在元卦，只名天。故于各卦所合，均读为天。如天风姤，天火同人，不曰乾巽、乾离。而曰天者，则以其为元卦之名也。然元卦名天，重卦之乾仍象天。而所异者：一属先天，一属后天。先天气纯类寡：...

乾卦爻象，已经夫子讲明。其末尽者，辞义也；辞生于象，明辞亦以明象。象有难言，故求之辞。辞义大明，则象不言自解。辞中字句，即象之所见。象有画，而辞有字句：二者一也。故求象意，可干辞得之。乾之为辞之始，即之重也：然亦名乾。以其在元卦，只名天。故于各卦所合，均读为天。如天风姤，天火同人，不曰乾巽、乾离。而曰天者，则以其为元卦之名也。然元卦名天，重卦之乾仍象天。而所异者：一属先天，一属后天。先天气纯类寡：...

乾卦爻象，已经夫子讲明。其末尽者，辞义也；辞生于象，明辞亦以明象。象有难言，故求之辞。辞义大明，则象不言自解。辞中字句，即象之所见。象有画，而辞有字句：二者一也。故求象意，可干辞得之。乾之为辞之始，即之重也：然亦名乾。以其在元卦，只名天。故于各卦所合，均读为天。如天风姤，天火同人，不曰乾巽、乾离。而曰天者，则以其为元卦之名也。然元卦名天，重卦之乾仍象天。而所异者：一属先天，一属后天。先天气纯类寡：...

乾卦爻象，已经夫子讲明。其末尽者，辞义也；辞生于象，明辞亦以明象。象有难言，故求之辞。辞义大明，则象不言自解。辞中字句，即象之所见。象有画，而辞有字句：二者一也。故求象意，可干辞得之。乾之为辞之始，即之重也：然亦名乾。以其在元卦，只名天。故于各卦所合，均读为天。如天风姤，天火同人，不曰乾巽、乾离。而曰天者，则以其为元卦之名也。然元卦名天，重卦之乾仍象天。而所异者：一属先天，一属后天。先天气纯类寡：...

亚圣讲述 孟子 　　夫子命将易经卦爻象辞各义，再为讲述，以明易教。易，难言也！成于文字之前，超乎文字之上。自有文字，乃演之以附于卦爻象下，而终未能尽象之意。故圣人一再释之。凡一卦象之辞，其传最古者，曰：元辞。如元亨利贞四字，基于乾一字而来也；其爻辞亦然。不过此元辞，传自先圣，而重演于文王周公。以周易为文王所作，取旧卦象辞而删订之，与前之连山、归藏有同异。虽非尽文周创作，而莫不经其编辑推衍。故名曰：周...

亚圣讲述 孟子 　　夫子命将易经卦爻象辞各义，再为讲述，以明易教。易，难言也！成于文字之前，超乎文字之上。自有文字，乃演之以附于卦爻象下，而终未能尽象之意。故圣人一再释之。凡一卦象之辞，其传最古者，曰：元辞。如元亨利贞四字，基于乾一字而来也；其爻辞亦然。不过此元辞，传自先圣，而重演于文王周公。以周易为文王所作，取旧卦象辞而删订之，与前之连山、归藏有同异。虽非尽文周创作，而莫不经其编辑推衍。故名曰：周...

亚圣讲述 孟子 　　夫子命将易经卦爻象辞各义，再为讲述，以明易教。易，难言也！成于文字之前，超乎文字之上。自有文字，乃演之以附于卦爻象下，而终未能尽象之意。故圣人一再释之。凡一卦象之辞，其传最古者，曰：元辞。如元亨利贞四字，基于乾一字而来也；其爻辞亦然。不过此元辞，传自先圣，而重演于文王周公。以周易为文王所作，取旧卦象辞而删订之，与前之连山、归藏有同异。虽非尽文周创作，而莫不经其编辑推衍。故名曰：周...

亚圣讲述 孟子 　　夫子命将易经卦爻象辞各义，再为讲述，以明易教。易，难言也！成于文字之前，超乎文字之上。自有文字，乃演之以附于卦爻象下，而终未能尽象之意。故圣人一再释之。凡一卦象之辞，其传最古者，曰：元辞。如元亨利贞四字，基于乾一字而来也；其爻辞亦然。不过此元辞，传自先圣，而重演于文王周公。以周易为文王所作，取旧卦象辞而删订之，与前之连山、归藏有同异。虽非尽文周创作，而莫不经其编辑推衍。故名曰：周...

亚圣讲述 孟子 　　夫子命将易经卦爻象辞各义，再为讲述，以明易教。易，难言也！成于文字之前，超乎文字之上。自有文字，乃演之以附于卦爻象下，而终未能尽象之意。故圣人一再释之。凡一卦象之辞，其传最古者，曰：元辞。如元亨利贞四字，基于乾一字而来也；其爻辞亦然。不过此元辞，传自先圣，而重演于文王周公。以周易为文王所作，取旧卦象辞而删订之，与前之连山、归藏有同异。虽非尽文周创作，而莫不经其编辑推衍。故名曰：周...

夫在九二九五得时则吉，成功者王。此虽在德，其犹易也。殆至上九九三九四。居位不正，处势不当；若巢琼枝，若踞冰岩：高则高矣！其危极矣I耀则耀矣，其蔽立至。唯君子当之：可由乾惕以免于危，可因卑谦以去其蔽。此二爻本有咎，因人事之善，而得无咎：故称之君子。且加之以若以或，言其不免者多矣！人畴能高不忘危，得不忘失哉！曰：若，曰或者，正因其见道者之寡也。故文言于此，重在德业忠信，而归于诚。其言天道：则曰反复。曰...

夫在九二九五得时则吉，成功者王。此虽在德，其犹易也。殆至上九九三九四。居位不正，处势不当；若巢琼枝，若踞冰岩：高则高矣！其危极矣I耀则耀矣，其蔽立至。唯君子当之：可由乾惕以免于危，可因卑谦以去其蔽。此二爻本有咎，因人事之善，而得无咎：故称之君子。且加之以若以或，言其不免者多矣！人畴能高不忘危，得不忘失哉！曰：若，曰或者，正因其见道者之寡也。故文言于此，重在德业忠信，而归于诚。其言天道：则曰反复。曰...

夫在九二九五得时则吉，成功者王。此虽在德，其犹易也。殆至上九九三九四。居位不正，处势不当；若巢琼枝，若踞冰岩：高则高矣！其危极矣I耀则耀矣，其蔽立至。唯君子当之：可由乾惕以免于危，可因卑谦以去其蔽。此二爻本有咎，因人事之善，而得无咎：故称之君子。且加之以若以或，言其不免者多矣！人畴能高不忘危，得不忘失哉！曰：若，曰或者，正因其见道者之寡也。故文言于此，重在德业忠信，而归于诚。其言天道：则曰反复。曰...

夫在九二九五得时则吉，成功者王。此虽在德，其犹易也。殆至上九九三九四。居位不正，处势不当；若巢琼枝，若踞冰岩：高则高矣！其危极矣I耀则耀矣，其蔽立至。唯君子当之：可由乾惕以免于危，可因卑谦以去其蔽。此二爻本有咎，因人事之善，而得无咎：故称之君子。且加之以若以或，言其不免者多矣！人畴能高不忘危，得不忘失哉！曰：若，曰或者，正因其见道者之寡也。故文言于此，重在德业忠信，而归于诚。其言天道：则曰反复。曰...

夫在九二九五得时则吉，成功者王。此虽在德，其犹易也。殆至上九九三九四。居位不正，处势不当；若巢琼枝，若踞冰岩：高则高矣！其危极矣I耀则耀矣，其蔽立至。唯君子当之：可由乾惕以免于危，可因卑谦以去其蔽。此二爻本有咎，因人事之善，而得无咎：故称之君子。且加之以若以或，言其不免者多矣！人畴能高不忘危，得不忘失哉！曰：若，曰或者，正因其见道者之寡也。故文言于此，重在德业忠信，而归于诚。其言天道：则曰反复。曰...

夫乾天下之至健者也，故称刚健中正。于人唯性象之，于天唯神象之。人之能合天，在有其性也。而其病则在情，情欲害性；使刚健失其用，中正失其德；失用则无以全其性，失德则无以保其命。性命不保，元亨奚见，故君子于此，不恃其刚健，而期有以全之；不骄其中正，而求有以保之。此必先利贞，而后致其元亨。元亨，天也。利贞，人也。人道未尽，无以孚天，故不能利贞者，不能有元亨之占也。天道自无而化，故元亨利贞，因时成德，人道自...

夫乾天下之至健者也，故称刚健中正。于人唯性象之，于天唯神象之。人之能合天，在有其性也。而其病则在情，情欲害性；使刚健失其用，中正失其德；失用则无以全其性，失德则无以保其命。性命不保，元亨奚见，故君子于此，不恃其刚健，而期有以全之；不骄其中正，而求有以保之。此必先利贞，而后致其元亨。元亨，天也。利贞，人也。人道未尽，无以孚天，故不能利贞者，不能有元亨之占也。天道自无而化，故元亨利贞，因时成德，人道自...

夫乾天下之至健者也，故称刚健中正。于人唯性象之，于天唯神象之。人之能合天，在有其性也。而其病则在情，情欲害性；使刚健失其用，中正失其德；失用则无以全其性，失德则无以保其命。性命不保，元亨奚见，故君子于此，不恃其刚健，而期有以全之；不骄其中正，而求有以保之。此必先利贞，而后致其元亨。元亨，天也。利贞，人也。人道未尽，无以孚天，故不能利贞者，不能有元亨之占也。天道自无而化，故元亨利贞，因时成德，人道自...

夫乾天下之至健者也，故称刚健中正。于人唯性象之，于天唯神象之。人之能合天，在有其性也。而其病则在情，情欲害性；使刚健失其用，中正失其德；失用则无以全其性，失德则无以保其命。性命不保，元亨奚见，故君子于此，不恃其刚健，而期有以全之；不骄其中正，而求有以保之。此必先利贞，而后致其元亨。元亨，天也。利贞，人也。人道未尽，无以孚天，故不能利贞者，不能有元亨之占也。天道自无而化，故元亨利贞，因时成德，人道自...

夫乾天下之至健者也，故称刚健中正。于人唯性象之，于天唯神象之。人之能合天，在有其性也。而其病则在情，情欲害性；使刚健失其用，中正失其德；失用则无以全其性，失德则无以保其命。性命不保，元亨奚见，故君子于此，不恃其刚健，而期有以全之；不骄其中正，而求有以保之。此必先利贞，而后致其元亨。元亨，天也。利贞，人也。人道未尽，无以孚天，故不能利贞者，不能有元亨之占也。天道自无而化，故元亨利贞，因时成德，人道自...

夫易為書、古聖通天之學。而自堯舜後。則重在立敎。以人道本天道。人性受天命。果欲不違天道。而孚天數。必先不悖人性。而成人道。故明人道。立人敎。其本旨也。若在上古。人在道中。不待于敎。唯自通天。以全生適性。原始要終為務。固不必兢兢于文字也。是古重象。而今重辭。辭者為敎用也。求之于天者不足。求之于人者有餘。因其不足則微之。因其有餘則顯之。故今易詳于人事。而畧于天數。為民智之不逮古也。此文王周公之志。而...

夫易為書、古聖通天之學。而自堯舜後。則重在立敎。以人道本天道。人性受天命。果欲不違天道。而孚天數。必先不悖人性。而成人道。故明人道。立人敎。其本旨也。若在上古。人在道中。不待于敎。唯自通天。以全生適性。原始要終為務。固不必兢兢于文字也。是古重象。而今重辭。辭者為敎用也。求之于天者不足。求之于人者有餘。因其不足則微之。因其有餘則顯之。故今易詳于人事。而畧于天數。為民智之不逮古也。此文王周公之志。而 &...

夫易為書、古聖通天之學。而自堯舜後。則重在立敎。以人道本天道。人性受天命。果欲不違天道。而孚天數。必先不悖人性。而成人道。故明人道。立人敎。其本旨也。若在上古。人在道中。不待于敎。唯自通天。以全生適性。原始要終為務。固不必兢兢于文字也。是古重象。而今重辭。辭者為敎用也。求之于天者不足。求之于人者有餘。因其不足則微之。因其有餘則顯之。故今易詳于人事。而畧于天數。為民智之不逮古也。此文王周公之志。而 &...