易经释证

夫易為書、古聖通天之學。而自堯舜後。則重在立敎。以人道本天道。人性受天命。果欲不違天道。而孚天數。必先不悖人性。而成人道。故明人道。立人敎。其本旨也。若在上古。人在道中。不待于敎。唯自通天。以全生適性。原始要終為務。固不必兢兢于文字也。是古重象。而今重辭。辭者為敎用也。求之于天者不足。求之于人者有餘。因其不足則微之。因其有餘則顯之。故今易詳于人事。而畧于天數。為民智之不逮古也。此文王周公之志。而 &...

夫易為書、古聖通天之學。而自堯舜後。則重在立敎。以人道本天道。人性受天命。果欲不違天道。而孚天數。必先不悖人性。而成人道。故明人道。立人敎。其本旨也。若在上古。人在道中。不待于敎。唯自通天。以全生適性。原始要終為務。固不必兢兢于文字也。是古重象。而今重辭。辭者為敎用也。求之于天者不足。求之于人者有餘。因其不足則微之。因其有餘則顯之。故今易詳于人事。而畧于天數。為民智之不逮古也。此文王周公之志。而 &...

夫易為書、古聖通天之學。而自堯舜後。則重在立敎。以人道本天道。人性受天命。果欲不違天道。而孚天數。必先不悖人性。而成人道。故明人道。立人敎。其本旨也。若在上古。人在道中。不待于敎。唯自通天。以全生適性。原始要終為務。固不必兢兢于文字也。是古重象。而今重辭。辭者為敎用也。求之于天者不足。求之于人者有餘。因其不足則微之。因其有餘則顯之。故今易詳于人事。而畧于天數。為民智之不逮古也。此文王周公之志。而 &...

文言者、因于爻辭。而文字亦本于爻 [i] 。爻原為交。古一字也。亦作效字用。交字去其上則為爻。去其中則為文。而其義皆交錯也。一卦六爻。故交字六畫。而其用于人、則四位。故爻文二字四畫。明其用之旨也。卦以八變。故卦字八畫。爻以六成。故交字六畫。而筆畫之縱橫。亦本于陰陽之交錯也。字出于象。而文生于爻。文言以明爻辭。故三段而六節。前已言之矣。然或未盡明者。更申述之。自元者起、至動而有悔也。為一段。自潛龍勿用下...

文言者、因于爻辭。而文字亦本于爻 [i] 。爻原為交。古一字也。亦作效字用。交字去其上則為爻。去其中則為文。而其義皆交錯也。一卦六爻。故交字六畫。而其用于人、則四位。故爻文二字四畫。明其用之旨也。卦以八變。故卦字八畫。爻以六成。故交字六畫。而筆畫之縱橫。亦本于陰陽之交錯也。字出于象。而文生于爻。文言以明爻辭。故三段而六節。前已言之矣。然或未盡明者。更申述之。自元者起、至動而有悔也。為一段。自潛龍勿用下...

文言者、因于爻辭。而文字亦本于爻 [i] 。爻原為交。古一字也。亦作效字用。交字去其上則為爻。去其中則為文。而其義皆交錯也。一卦六爻。故交字六畫。而其用于人、則四位。故爻文二字四畫。明其用之旨也。卦以八變。故卦字八畫。爻以六成。故交字六畫。而筆畫之縱橫。亦本于陰陽之交錯也。字出于象。而文生于爻。文言以明爻辭。故三段而六節。前已言之矣。然或未盡明者。更申述之。自元者起、至動而有悔也。為一段。自潛龍勿用下...

文言者、因于爻辭。而文字亦本于爻 [i] 。爻原為交。古一字也。亦作效字用。交字去其上則為爻。去其中則為文。而其義皆交錯也。一卦六爻。故交字六畫。而其用于人、則四位。故爻文二字四畫。明其用之旨也。卦以八變。故卦字八畫。爻以六成。故交字六畫。而筆畫之縱橫。亦本于陰陽之交錯也。字出于象。而文生于爻。文言以明爻辭。故三段而六節。前已言之矣。然或未盡明者。更申述之。自元者起、至動而有悔也。為一段。自潛龍勿用下...

文言者、因于爻辭。而文字亦本于爻 [i] 。爻原為交。古一字也。亦作效字用。交字去其上則為爻。去其中則為文。而其義皆交錯也。一卦六爻。故交字六畫。而其用于人、則四位。故爻文二字四畫。明其用之旨也。卦以八變。故卦字八畫。爻以六成。故交字六畫。而筆畫之縱橫。亦本于陰陽之交錯也。字出于象。而文生于爻。文言以明爻辭。故三段而六節。前已言之矣。然或未盡明者。更申述之。自元者起、至動而有悔也。為一段。自潛龍勿用下...

夫子之文言。于干独详。以其所包最广。含义甚精。故委婉释之。然亦有法度焉。干之为文、共分三段。孚三极之义也。初段释其辞之直义。其文显而方。中段释其辞之通义。其文短而邃。末段释其辞之圆义。其文详而阔。故三段文意互见。理气交明。或以象释辞。或以辞释象。或合辞象以释意。反复陈论。宛切为言。义含于文。道寓于字。虽片言不越于象。只字不违于辞。外以指事物由来。内以明性情正趣。故其文纯本卦爻之次。彖象之序。其长言...

夫子之文言。于干独详。以其所包最广。含义甚精。故委婉释之。然亦有法度焉。干之为文、共分三段。孚三极之义也。初段释其辞之直义。其文显而方。中段释其辞之通义。其文短而邃。末段释其辞之圆义。其文详而阔。故三段文意互见。理气交明。或以象释辞。或以辞释象。或合辞象以释意。反复陈论。宛切为言。义含于文。道寓于字。虽片言不越于象。只字不违于辞。外以指事物由来。内以明性情正趣。故其文纯本卦爻之次。彖象之序。其长言...

夫子之文言。于干独详。以其所包最广。含义甚精。故委婉释之。然亦有法度焉。干之为文、共分三段。孚三极之义也。初段释其辞之直义。其文显而方。中段释其辞之通义。其文短而邃。末段释其辞之圆义。其文详而阔。故三段文意互见。理气交明。或以象释辞。或以辞释象。或合辞象以释意。反复陈论。宛切为言。义含于文。道寓于字。虽片言不越于象。只字不违于辞。外以指事物由来。内以明性情正趣。故其文纯本卦爻之次。彖象之序。其长言...

夫子之文言。于干独详。以其所包最广。含义甚精。故委婉释之。然亦有法度焉。干之为文、共分三段。孚三极之义也。初段释其辞之直义。其文显而方。中段释其辞之通义。其文短而邃。末段释其辞之圆义。其文详而阔。故三段文意互见。理气交明。或以象释辞。或以辞释象。或合辞象以释意。反复陈论。宛切为言。义含于文。道寓于字。虽片言不越于象。只字不违于辞。外以指事物由来。内以明性情正趣。故其文纯本卦爻之次。彖象之序。其长言...

夫子之文言。于干独详。以其所包最广。含义甚精。故委婉释之。然亦有法度焉。干之为文、共分三段。孚三极之义也。初段释其辞之直义。其文显而方。中段释其辞之通义。其文短而邃。末段释其辞之圆义。其文详而阔。故三段文意互见。理气交明。或以象释辞。或以辞释象。或合辞象以释意。反复陈论。宛切为言。义含于文。道寓于字。虽片言不越于象。只字不违于辞。外以指事物由来。内以明性情正趣。故其文纯本卦爻之次。彖象之序。其长言...

陽之明、如日也。天之大、无極也。純則一也。中則正也。至誠則不息也。至和則不二也。君子之德也。大人之業也。在人以男為尊。在家以父為崇。在國以君為隆。在天以神為靈。在物以龍為稱。故其象性情。純粹之精。元亨利貞。仁義禮信。无德不足。无物不生。此乾之象也。唯辭之所名。故卦爻分占。彖象異言。字有數義。辭有殊編。歷代聖人。以擇言行。立德立功。以成其身。窮理盡性。以至于命。外之為治平。內之為誠正。懸之為敎。施之...

陽之明、如日也。天之大、无極也。純則一也。中則正也。至誠則不息也。至和則不二也。君子之德也。大人之業也。在人以男為尊。在家以父為崇。在國以君為隆。在天以神為靈。在物以龍為稱。故其象性情。純粹之精。元亨利貞。仁義禮信。无德不足。无物不生。此乾之象也。唯辭之所名。故卦爻分占。彖象異言。字有數義。辭有殊編。歷代聖人。以擇言行。立德立功。以成其身。窮理盡性。以至于命。外之為治平。內之為誠正。懸之為敎。施之...

陽之明、如日也。天之大、无極也。純則一也。中則正也。至誠則不息也。至和則不二也。君子之德也。大人之業也。在人以男為尊。在家以父為崇。在國以君為隆。在天以神為靈。在物以龍為稱。故其象性情。純粹之精。元亨利貞。仁義禮信。无德不足。无物不生。此乾之象也。唯辭之所名。故卦爻分占。彖象異言。字有數義。辭有殊編。歷代聖人。以擇言行。立德立功。以成其身。窮理盡性。以至于命。外之為治平。內之為誠正。懸之為敎。施之...

陽之明、如日也。天之大、无極也。純則一也。中則正也。至誠則不息也。至和則不二也。君子之德也。大人之業也。在人以男為尊。在家以父為崇。在國以君為隆。在天以神為靈。在物以龍為稱。故其象性情。純粹之精。元亨利貞。仁義禮信。无德不足。无物不生。此乾之象也。唯辭之所名。故卦爻分占。彖象異言。字有數義。辭有殊編。歷代聖人。以擇言行。立德立功。以成其身。窮理盡性。以至于命。外之為治平。內之為誠正。懸之為敎。施之...

陽之明、如日也。天之大、无極也。純則一也。中則正也。至誠則不息也。至和則不二也。君子之德也。大人之業也。在人以男為尊。在家以父為崇。在國以君為隆。在天以神為靈。在物以龍為稱。故其象性情。純粹之精。元亨利貞。仁義禮信。无德不足。无物不生。此乾之象也。唯辭之所名。故卦爻分占。彖象異言。字有數義。辭有殊編。歷代聖人。以擇言行。立德立功。以成其身。窮理盡性。以至于命。外之為治平。內之為誠正。懸之為敎。施之...

易卦始于乾坤。即萬物生于天地。萬類成于陰陽也。而乾又居先焉。以地亦自天出。陰亦自陽生也。乾之為卦。純陽純氣。象天也。而為一切之始。一切初生。其名也。本于象。古文之乾。即 象之變形。字自卦出。故一變為天。再變為干。皆 象也。乾古作干。故甲乙曰天干。而凡屬天者、皆自此出。乾字其最後變成也。雖字象殊。音仍近似。故天旱曰乾。與干音同。而幹字猶從干。他如旱旰等字。皆從干變。可見其淵源也。乾屬金。音亦近金。亦如...

易卦始于乾坤。即萬物生于天地。萬類成于陰陽也。而乾又居先焉。以地亦自天出。陰亦自陽生也。乾之為卦。純陽純氣。象天也。而為一切之始。一切初生。其名也。本于象。古文之乾。即 象之變形。字自卦出。故一變為天。再變為干。皆 象也。乾古作干。故甲乙曰天干。而凡屬天者、皆自此出。乾字其最後變成也。雖字象殊。音仍近似。故天旱曰乾。與干音同。而幹字猶從干。他如旱旰等字。皆從干變。可見其淵源也。乾屬金。音亦近金。亦如...

易卦始于乾坤。即萬物生于天地。萬類成于陰陽也。而乾又居先焉。以地亦自天出。陰亦自陽生也。乾之為卦。純陽純氣。象天也。而為一切之始。一切初生。其名也。本于象。古文之乾。即 象之變形。字自卦出。故一變為天。再變為干。皆 象也。乾古作干。故甲乙曰天干。而凡屬天者、皆自此出。乾字其最後變成也。雖字象殊。音仍近似。故天旱曰乾。與干音同。而幹字猶從干。他如旱旰等字。皆從干變。可見其淵源也。乾屬金。音亦近金。亦如...

易卦始于乾坤。即萬物生于天地。萬類成于陰陽也。而乾又居先焉。以地亦自天出。陰亦自陽生也。乾之為卦。純陽純氣。象天也。而為一切之始。一切初生。其名也。本于象。古文之乾。即 象之變形。字自卦出。故一變為天。再變為干。皆 象也。乾古作干。故甲乙曰天干。而凡屬天者、皆自此出。乾字其最後變成也。雖字象殊。音仍近似。故天旱曰乾。與干音同。而幹字猶從干。他如旱旰等字。皆從干變。可見其淵源也。乾屬金。音亦近金。亦如...

易卦始于乾坤。即萬物生于天地。萬類成于陰陽也。而乾又居先焉。以地亦自天出。陰亦自陽生也。乾之為卦。純陽純氣。象天也。而為一切之始。一切初生。其名也。本于象。古文之乾。即 象之變形。字自卦出。故一變為天。再變為干。皆 象也。乾古作干。故甲乙曰天干。而凡屬天者、皆自此出。乾字其最後變成也。雖字象殊。音仍近似。故天旱曰乾。與干音同。而幹字猶從干。他如旱旰等字。皆從干變。可見其淵源也。乾屬金。音亦近金。亦如...

商瞿子木先生讲述  05 瞿受易于  夫子。得闻先圣之道。伏羲文王之意。连山归藏之义。而  夫子删订其辞。演绎其志。以成经与传。此今易之所名经也。虽历圣为之。文王周公述之。不得  夫子绍之。则义莫明。旨莫达。象与辞、莫尽其用。经与传、莫识其旨之异同也。夫易自文王定名。其名曰易。重其变也。卦有元卦。有重卦。先世谓之元卦子卦也。元卦三重。重卦六爻。其制始于伏羲。传称伏羲作六峜[i]。以窥天地之度...

商瞿子木先生讲述  04 瞿受易于  夫子。得闻先圣之道。伏羲文王之意。连山归藏之义。而  夫子删订其辞。演绎其志。以成经与传。此今易之所名经也。虽历圣为之。文王周公述之。不得  夫子绍之。则义莫明。旨莫达。象与辞、莫尽其用。经与传、莫识其旨之异同也。夫易自文王定名。其名曰易。重其变也。卦有元卦。有重卦。先世谓之元卦子卦也。元卦三重。重卦六爻。其制始于伏羲。传称伏羲作六峜[i]。以窥天地之度...