易经释证

商瞿子木先生讲述  01 瞿受易于  夫子。得闻先圣之道。伏羲文王之意。连山归藏之义。而  夫子删订其辞。演绎其志。以成经与传。此今易之所名经也。虽历圣为之。文王周公述之。不得  夫子绍之。则义莫明。旨莫达。象与辞、莫尽其用。经与传、莫识其旨之异同也。夫易自文王定名。其名曰易。重其变也。卦有元卦。有重卦。先世谓之元卦子卦也。元卦三重。重卦六爻。其制始于伏羲。传称伏羲作六峜[i]。以窥天地之度...

商瞿子木先生讲述  01 瞿受易于  夫子。得闻先圣之道。伏羲文王之意。连山归藏之义。而  夫子删订其辞。演绎其志。以成经与传。此今易之所名经也。虽历圣为之。文王周公述之。不得  夫子绍之。则义莫明。旨莫达。象与辞、莫尽其用。经与传、莫识其旨之异同也。夫易自文王定名。其名曰易。重其变也。卦有元卦。有重卦。先世谓之元卦子卦也。元卦三重。重卦六爻。其制始于伏羲。传称伏羲作六峜[i]。以窥天地之度...

商瞿子木先生讲述  01 瞿受易于  夫子。得闻先圣之道。伏羲文王之意。连山归藏之义。而  夫子删订其辞。演绎其志。以成经与传。此今易之所名经也。虽历圣为之。文王周公述之。不得  夫子绍之。则义莫明。旨莫达。象与辞、莫尽其用。经与传、莫识其旨之异同也。夫易自文王定名。其名曰易。重其变也。卦有元卦。有重卦。先世谓之元卦子卦也。元卦三重。重卦六爻。其制始于伏羲。传称伏羲作六峜[i]。以窥天地之度...

宗主附注 文言者。以辞属文。与象对举。即汉人以象与言分列之意。而文言 则唯释辞义。不及于象。故名文言。因先时有象无辞。后圣恐人不 明象。乃着辞于后。　夫子又恐人之不明辞义。更为文言以广其 意。故文言所释。皆象辞所有。文言犹辞说也。因辞出于象。象有交 错。辞有往复。如文章之组织。不曰辞而曰文。明易卦象辞。皆文章 也。皆当回环推绎。以观索玩味之。如文章之宜咏叹也。故谓之文。 天道不言。而文见于象。地道不言。...

宗主附注 文言者。以辞属文。与象对举。即汉人以象与言分列之意。而文言 则唯释辞义。不及于象。故名文言。因先时有象无辞。后圣恐人不 明象。乃着辞于后。　夫子又恐人之不明辞义。更为文言以广其 意。故文言所释。皆象辞所有。文言犹辞说也。因辞出于象。象有交 错。辞有往复。如文章之组织。不曰辞而曰文。明易卦象辞。皆文章 也。皆当回环推绎。以观索玩味之。如文章之宜咏叹也。故谓之文。 天道不言。而文见于象。地道不言。...

宗主附注 文言者。以辞属文。与象对举。即汉人以象与言分列之意。而文言 则唯释辞义。不及于象。故名文言。因先时有象无辞。后圣恐人不 明象。乃着辞于后。　夫子又恐人之不明辞义。更为文言以广其 意。故文言所释。皆象辞所有。文言犹辞说也。因辞出于象。象有交 错。辞有往复。如文章之组织。不曰辞而曰文。明易卦象辞。皆文章 也。皆当回环推绎。以观索玩味之。如文章之宜咏叹也。故谓之文。 天道不言。而文见于象。地道不言。...

宗主附注 文言者。以辞属文。与象对举。即汉人以象与言分列之意。而文言 则唯释辞义。不及于象。故名文言。因先时有象无辞。后圣恐人不 明象。乃着辞于后。　夫子又恐人之不明辞义。更为文言以广其 意。故文言所释。皆象辞所有。文言犹辞说也。因辞出于象。象有交 错。辞有往复。如文章之组织。不曰辞而曰文。明易卦象辞。皆文章 也。皆当回环推绎。以观索玩味之。如文章之宜咏叹也。故谓之文。 天道不言。而文见于象。地道不言。...

宗主附注 文言者。以辞属文。与象对举。即汉人以象与言分列之意。而文言 则唯释辞义。不及于象。故名文言。因先时有象无辞。后圣恐人不 明象。乃着辞于后。　夫子又恐人之不明辞义。更为文言以广其 意。故文言所释。皆象辞所有。文言犹辞说也。因辞出于象。象有交 错。辞有往复。如文章之组织。不曰辞而曰文。明易卦象辞。皆文章 也。皆当回环推绎。以观索玩味之。如文章之宜咏叹也。故谓之文。 天道不言。而文见于象。地道不言。...

六爻至九五。其位已极。其时已过。其阳上升已尽于天。而反为阴始。 此上九为阴位。而阴气转从此降。以全卦言。初为潜。则上为亢。以二 气言。初为阳潜。故不用。上为阳极阴生。故无位。以阳极变阴。阴初窃 阳。阳位不保。故曰高无位。非无位。乃位不能居也。在阳升之极。而得 阴之位。当阴之始。而逢阳之亢。其争最烈。其位至摇。故虽有位犹无 位也。以初之潜。与上之亢。皆为失中。皆不宜于用。是为卦之终始。而 人道不及也。言人...

六爻至九五。其位已极。其时已过。其阳上升已尽于天。而反为阴始。 此上九为阴位。而阴气转从此降。以全卦言。初为潜。则上为亢。以二 气言。初为阳潜。故不用。上为阳极阴生。故无位。以阳极变阴。阴初窃 阳。阳位不保。故曰高无位。非无位。乃位不能居也。在阳升之极。而得 阴之位。当阴之始。而逢阳之亢。其争最烈。其位至摇。故虽有位犹无 位也。以初之潜。与上之亢。皆为失中。皆不宜于用。是为卦之终始。而 人道不及也。言人...

六爻至九五。其位已极。其时已过。其阳上升已尽于天。而反为阴始。 此上九为阴位。而阴气转从此降。以全卦言。初为潜。则上为亢。以二 气言。初为阳潜。故不用。上为阳极阴生。故无位。以阳极变阴。阴初窃 阳。阳位不保。故曰高无位。非无位。乃位不能居也。在阳升之极。而得 阴之位。当阴之始。而逢阳之亢。其争最烈。其位至摇。故虽有位犹无 位也。以初之潜。与上之亢。皆为失中。皆不宜于用。是为卦之终始。而 人道不及也。言人...

六爻至九五。其位已极。其时已过。其阳上升已尽于天。而反为阴始。 此上九为阴位。而阴气转从此降。以全卦言。初为潜。则上为亢。以二 气言。初为阳潜。故不用。上为阳极阴生。故无位。以阳极变阴。阴初窃 阳。阳位不保。故曰高无位。非无位。乃位不能居也。在阳升之极。而得 阴之位。当阴之始。而逢阳之亢。其争最烈。其位至摇。故虽有位犹无 位也。以初之潜。与上之亢。皆为失中。皆不宜于用。是为卦之终始。而 人道不及也。言人...

六爻至九五。其位已极。其时已过。其阳上升已尽于天。而反为阴始。 此上九为阴位。而阴气转从此降。以全卦言。初为潜。则上为亢。以二 气言。初为阳潜。故不用。上为阳极阴生。故无位。以阳极变阴。阴初窃 阳。阳位不保。故曰高无位。非无位。乃位不能居也。在阳升之极。而得 阴之位。当阴之始。而逢阳之亢。其争最烈。其位至摇。故虽有位犹无 位也。以初之潜。与上之亢。皆为失中。皆不宜于用。是为卦之终始。而 人道不及也。言人...

干卦六爻之象。上下内外异象。阴阳顺逆异行。辞亦如之。在初爻为 潜。以阳在下而潜藏。于人为隐为勿用。而以阳居阳位为正。阳上行 为顺。故虽在下。而得中正之德。虽潜隐而有培成之道。此人事以能 顺时守默。潜身遯世。安于贞静。乐于脩养。以成德达道之君子处之。 孚干之始。行阳之初。而名潜龙。故在象则言天。在辞则言人。天人之 合。当于兹发其端也。干之九二。居内卦之正。当阳气之升。处坤位之 中。为适时之德。以阳爻阴位。...

干卦六爻之象。上下内外异象。阴阳顺逆异行。辞亦如之。在初爻为 潜。以阳在下而潜藏。于人为隐为勿用。而以阳居阳位为正。阳上行 为顺。故虽在下。而得中正之德。虽潜隐而有培成之道。此人事以能 顺时守默。潜身遯世。安于贞静。乐于脩养。以成德达道之君子处之。 孚干之始。行阳之初。而名潜龙。故在象则言天。在辞则言人。天人之 合。当于兹发其端也。干之九二。居内卦之正。当阳气之升。处坤位之 中。为适时之德。以阳爻阴位。...

干卦六爻之象。上下内外异象。阴阳顺逆异行。辞亦如之。在初爻为 潜。以阳在下而潜藏。于人为隐为勿用。而以阳居阳位为正。阳上行 为顺。故虽在下。而得中正之德。虽潜隐而有培成之道。此人事以能 顺时守默。潜身遯世。安于贞静。乐于脩养。以成德达道之君子处之。 孚干之始。行阳之初。而名潜龙。故在象则言天。在辞则言人。天人之 合。当于兹发其端也。干之九二。居内卦之正。当阳气之升。处坤位之 中。为适时之德。以阳爻阴位。...

干卦六爻之象。上下内外异象。阴阳顺逆异行。辞亦如之。在初爻为 潜。以阳在下而潜藏。于人为隐为勿用。而以阳居阳位为正。阳上行 为顺。故虽在下。而得中正之德。虽潜隐而有培成之道。此人事以能 顺时守默。潜身遯世。安于贞静。乐于脩养。以成德达道之君子处之。 孚干之始。行阳之初。而名潜龙。故在象则言天。在辞则言人。天人之 合。当于兹发其端也。干之九二。居内卦之正。当阳气之升。处坤位之 中。为适时之德。以阳爻阴位。...

干卦六爻之象。上下内外异象。阴阳顺逆异行。辞亦如之。在初爻为 潜。以阳在下而潜藏。于人为隐为勿用。而以阳居阳位为正。阳上行 为顺。故虽在下。而得中正之德。虽潜隐而有培成之道。此人事以能 顺时守默。潜身遯世。安于贞静。乐于脩养。以成德达道之君子处之。 孚干之始。行阳之初。而名潜龙。故在象则言天。在辞则言人。天人之 合。当于兹发其端也。干之九二。居内卦之正。当阳气之升。处坤位之 中。为适时之德。以阳爻阴位。...

宣圣讲义 象辞释文与文言。均本原卦爻次序。一一申述。以尽其义。明其意。推 其变。广其用而已。故各爻辞有未达者。释文文言中可采索也。干卦 六爻。其变无穷。其用无垠。凡关乎天人之道。有非简言可尽者。为明 教计。不得不补述之于释文及文言也。在释文文言。虽本原卦爻辞 而来。却以立教为旨。则独重人道。为将以匡正人之言行。化育人之 知见。克正性命。保中和耳。故言详于君子之行。大人之德。而立其准 则。如卦爻之象。可象...

宣圣讲义 象辞释文与文言。均本原卦爻次序。一一申述。以尽其义。明其意。推 其变。广其用而已。故各爻辞有未达者。释文文言中可采索也。干卦 六爻。其变无穷。其用无垠。凡关乎天人之道。有非简言可尽者。为明 教计。不得不补述之于释文及文言也。在释文文言。虽本原卦爻辞 而来。却以立教为旨。则独重人道。为将以匡正人之言行。化育人之 知见。克正性命。保中和耳。故言详于君子之行。大人之德。而立其准 则。如卦爻之象。可象...

宣圣讲义 象辞释文与文言。均本原卦爻次序。一一申述。以尽其义。明其意。推 其变。广其用而已。故各爻辞有未达者。释文文言中可采索也。干卦 六爻。其变无穷。其用无垠。凡关乎天人之道。有非简言可尽者。为明 教计。不得不补述之于释文及文言也。在释文文言。虽本原卦爻辞 而来。却以立教为旨。则独重人道。为将以匡正人之言行。化育人之 知见。克正性命。保中和耳。故言详于君子之行。大人之德。而立其准 则。如卦爻之象。可象...

宣圣讲义 象辞释文与文言。均本原卦爻次序。一一申述。以尽其义。明其意。推 其变。广其用而已。故各爻辞有未达者。释文文言中可采索也。干卦 六爻。其变无穷。其用无垠。凡关乎天人之道。有非简言可尽者。为明 上经-3-经文讲义-干卦-释文言-51 教计。不得不补述之于释文及文言也。在释文文言。虽本原卦爻辞 而来。却以立教为旨。则独重人道。为将以匡正人之言行。化育人之 知见。克正性命。保中和耳。故言详于君子之行。大人之德...

宣圣讲义 象辞释文与文言。均本原卦爻次序。一一申述。以尽其义。明其意。推 其变。广其用而已。故各爻辞有未达者。释文文言中可采索也。干卦 六爻。其变无穷。其用无垠。凡关乎天人之道。有非简言可尽者。为明 上经-3-经文讲义-干卦-释文言-51 教计。不得不补述之于释文及文言也。在释文文言。虽本原卦爻辞 而来。却以立教为旨。则独重人道。为将以匡正人之言行。化育人之 知见。克正性命。保中和耳。故言详于君子之行。大人之德...

宏教附注 用九用六。为全易最精之义。自来未能明解。以其囿于卦爻内也。 此二者。阴阳元精。即太极两气之初见也。因物而存。物因之生成。 所谓元气也。元气原一。至后天成二。乃有干元坤元之名。即此九 六之用。元气之体不可见。唯见其用。用之数名九六。非元气名九 六也。故先天之气。恒存后天之中。而后天之物。恒有先天之精。此 一元化二元。而为生化本质者也。 文言曰。元者。善之长也。亨者。嘉之会也。利者。义之和也。贞者...

宏教附注 用九用六。为全易最精之义。自来未能明解。以其囿于卦爻内也。 此二者。阴阳元精。即太极两气之初见也。因物而存。物因之生成。 所谓元气也。元气原一。至后天成二。乃有干元坤元之名。即此九 六之用。元气之体不可见。唯见其用。用之数名九六。非元气名九 六也。故先天之气。恒存后天之中。而后天之物。恒有先天之精。此 一元化二元。而为生化本质者也。 文言曰。元者。善之长也。亨者。嘉之会也。利者。义之和也。贞者...