易经释证

宏教附注 用九用六。为全易最精之义。自来未能明解。以其囿于卦爻内也。 此二者。阴阳元精。即太极两气之初见也。因物而存。物因之生成。 所谓元气也。元气原一。至后天成二。乃有干元坤元之名。即此九 六之用。元气之体不可见。唯见其用。用之数名九六。非元气名九 六也。故先天之气。恒存后天之中。而后天之物。恒有先天之精。此 一元化二元。而为生化本质者也。 文言曰。元者。善之长也。亨者。嘉之会也。利者。义之和也。贞者...

宏教附注 用九用六。为全易最精之义。自来未能明解。以其囿于卦爻内也。 此二者。阴阳元精。即太极两气之初见也。因物而存。物因之生成。 所谓元气也。元气原一。至后天成二。乃有干元坤元之名。即此九 六之用。元气之体不可见。唯见其用。用之数名九六。非元气名九 六也。故先天之气。恒存后天之中。而后天之物。恒有先天之精。此 一元化二元。而为生化本质者也。 文言曰。元者。善之长也。亨者。嘉之会也。利者。义之和也。贞者...

宏教附注 用九用六。为全易最精之义。自来未能明解。以其囿于卦爻内也。 此二者。阴阳元精。即太极两气之初见也。因物而存。物因之生成。 所谓元气也。元气原一。至后天成二。乃有干元坤元之名。即此九 六之用。元气之体不可见。唯见其用。用之数名九六。非元气名九 六也。故先天之气。恒存后天之中。而后天之物。恒有先天之精。此 一元化二元。而为生化本质者也。 文言曰。元者。善之长也。亨者。嘉之会也。利者。义之和也。贞者...

宗主附注 易理难言。而不言。更使人无处探讨。故言之不尽者。必求之言外。 　夫子所讲干卦象辞。亦当作如是观。不然。则一卦千万言。犹不 详也。其探溯在学者自用工夫。盖一卦常变不同。先后天各异。有 象易得。无迹难明。而用则贯有无。通神形者。苟忘其一。则失其意。 此易道以神为主。神用无方。不明神道。则象辞无可用矣。神行于 象中。见于辞外。无往非神。无在不见神之用。因神者。主天地气数 者也。若不明其主。则如视影为...

宗主附注 易理难言。而不言。更使人无处探讨。故言之不尽者。必求之言外。 　夫子所讲干卦象辞。亦当作如是观。不然。则一卦千万言。犹不 详也。其探溯在学者自用工夫。盖一卦常变不同。先后天各异。有 象易得。无迹难明。而用则贯有无。通神形者。苟忘其一。则失其意。 此易道以神为主。神用无方。不明神道。则象辞无可用矣。神行于 象中。见于辞外。无往非神。无在不见神之用。因神者。主天地气数 者也。若不明其主。则如视影为...

宗主附注 易理难言。而不言。更使人无处探讨。故言之不尽者。必求之言外。 　夫子所讲干卦象辞。亦当作如是观。不然。则一卦千万言。犹不 详也。其探溯在学者自用工夫。盖一卦常变不同。先后天各异。有 象易得。无迹难明。而用则贯有无。通神形者。苟忘其一。则失其意。 此易道以神为主。神用无方。不明神道。则象辞无可用矣。神行于 象中。见于辞外。无往非神。无在不见神之用。因神者。主天地气数 者也。若不明其主。则如视影为...

宗主附注 易理难言。而不言。更使人无处探讨。故言之不尽者。必求之言外。 　夫子所讲干卦象辞。亦当作如是观。不然。则一卦千万言。犹不 详也。其探溯在学者自用工夫。盖一卦常变不同。先后天各异。有 象易得。无迹难明。而用则贯有无。通神形者。苟忘其一。则失其意。 此易道以神为主。神用无方。不明神道。则象辞无可用矣。神行于 象中。见于辞外。无往非神。无在不见神之用。因神者。主天地气数 者也。若不明其主。则如视影为...

宗主附注 易理难言。而不言。更使人无处探讨。故言之不尽者。必求之言外。 　夫子所讲干卦象辞。亦当作如是观。不然。则一卦千万言。犹不 详也。其探溯在学者自用工夫。盖一卦常变不同。先后天各异。有 象易得。无迹难明。而用则贯有无。通神形者。苟忘其一。则失其意。 此易道以神为主。神用无方。不明神道。则象辞无可用矣。神行于 象中。见于辞外。无往非神。无在不见神之用。因神者。主天地气数 者也。若不明其主。则如视影为...

上九爻。居卦之至上。为位之至高。阳至此已极。数至此已终。故为亢。 以太过也。龙德失中。动则有悔。悔者。言有失据之势。进退不能。乃悔 耳。夫上九位非当位。时则失。时高而无位。则徒劳。大而失时。则徒困。 处独而无助。居颠而无应。故曰亢龙有悔。五上二爻皆天位。五为得 位。上则无位。以阴阳之行异序。上下之道殊途。故不得为位。离中远 也。阳自下上。阴从上下。上九以阳履阴。不得其和。由颠而下。不得其 应。远乎中位。...

上九爻。居卦之至上。为位之至高。阳至此已极。数至此已终。故为亢。 以太过也。龙德失中。动则有悔。悔者。言有失据之势。进退不能。乃悔 耳。夫上九位非当位。时则失。时高而无位。则徒劳。大而失时。则徒困。 处独而无助。居颠而无应。故曰亢龙有悔。五上二爻皆天位。五为得 位。上则无位。以阴阳之行异序。上下之道殊途。故不得为位。离中远 也。阳自下上。阴从上下。上九以阳履阴。不得其和。由颠而下。不得其 应。远乎中位。...

上九爻。居卦之至上。为位之至高。阳至此已极。数至此已终。故为亢。 以太过也。龙德失中。动则有悔。悔者。言有失据之势。进退不能。乃悔 耳。夫上九位非当位。时则失。时高而无位。则徒劳。大而失时。则徒困。 处独而无助。居颠而无应。故曰亢龙有悔。五上二爻皆天位。五为得 位。上则无位。以阴阳之行异序。上下之道殊途。故不得为位。离中远 也。阳自下上。阴从上下。上九以阳履阴。不得其和。由颠而下。不得其 应。远乎中位。...

上九爻。居卦之至上。为位之至高。阳至此已极。数至此已终。故为亢。 以太过也。龙德失中。动则有悔。悔者。言有失据之势。进退不能。乃悔 耳。夫上九位非当位。时则失。时高而无位。则徒劳。大而失时。则徒困。 处独而无助。居颠而无应。故曰亢龙有悔。五上二爻皆天位。五为得 位。上则无位。以阴阳之行异序。上下之道殊途。故不得为位。离中远 也。阳自下上。阴从上下。上九以阳履阴。不得其和。由颠而下。不得其 应。远乎中位。...

上九爻。居卦之至上。为位之至高。阳至此已极。数至此已终。故为亢。 以太过也。龙德失中。动则有悔。悔者。言有失据之势。进退不能。乃悔 耳。夫上九位非当位。时则失。时高而无位。则徒劳。大而失时。则徒困。 处独而无助。居颠而无应。故曰亢龙有悔。五上二爻皆天位。五为得 位。上则无位。以阴阳之行异序。上下之道殊途。故不得为位。离中远 也。阳自下上。阴从上下。上九以阳履阴。不得其和。由颠而下。不得其 应。远乎中位。...

九四爻。以刚居柔。亦人爻也。刚处柔者。宜用柔。阳履阴者。宜行阴。故 龙飞而不宜上天。反跃在渊。天高渊深。天明渊暗。去高明而入深暗。 此气之所使。位之所宜。时之所值。以其善用。故无咎。然三四二爻。皆 在中而属人爻。九三则以刚居刚。失因应之宜。易履危而启骄。故宜 敬慎。以免于咎。九四虽爻位刚柔相值。而时不当。过中正而近错乱。 易为蔽塞。处和乐而企久远。易启贪惏。故宜卑以自牧。而免于咎。两 爻皆重人事。若任之...

九四爻。以刚居柔。亦人爻也。刚处柔者。宜用柔。阳履阴者。宜行阴。故 龙飞而不宜上天。反跃在渊。天高渊深。天明渊暗。去高明而入深暗。 此气之所使。位之所宜。时之所值。以其善用。故无咎。然三四二爻。皆 在中而属人爻。九三则以刚居刚。失因应之宜。易履危而启骄。故宜 敬慎。以免于咎。九四虽爻位刚柔相值。而时不当。过中正而近错乱。 易为蔽塞。处和乐而企久远。易启贪惏。故宜卑以自牧。而免于咎。两 爻皆重人事。若任之...

九四爻。以刚居柔。亦人爻也。刚处柔者。宜用柔。阳履阴者。宜行阴。故 龙飞而不宜上天。反跃在渊。天高渊深。天明渊暗。去高明而入深暗。 此气之所使。位之所宜。时之所值。以其善用。故无咎。然三四二爻。皆 在中而属人爻。九三则以刚居刚。失因应之宜。易履危而启骄。故宜 敬慎。以免于咎。九四虽爻位刚柔相值。而时不当。过中正而近错乱。 易为蔽塞。处和乐而企久远。易启贪惏。故宜卑以自牧。而免于咎。两 爻皆重人事。若任之...

九四爻。以刚居柔。亦人爻也。刚处柔者。宜用柔。阳履阴者。宜行阴。故 龙飞而不宜上天。反跃在渊。天高渊深。天明渊暗。去高明而入深暗。 此气之所使。位之所宜。时之所值。以其善用。故无咎。然三四二爻。皆 在中而属人爻。九三则以刚居刚。失因应之宜。易履危而启骄。故宜 敬慎。以免于咎。九四虽爻位刚柔相值。而时不当。过中正而近错乱。 易为蔽塞。处和乐而企久远。易启贪惏。故宜卑以自牧。而免于咎。两 爻皆重人事。若任之...

九四爻。以刚居柔。亦人爻也。刚处柔者。宜用柔。阳履阴者。宜行阴。故 龙飞而不宜上天。反跃在渊。天高渊深。天明渊暗。去高明而入深暗。 此气之所使。位之所宜。时之所值。以其善用。故无咎。然三四二爻。皆 在中而属人爻。九三则以刚居刚。失因应之宜。易履危而启骄。故宜 敬慎。以免于咎。九四虽爻位刚柔相值。而时不当。过中正而近错乱。 易为蔽塞。处和乐而企久远。易启贪惏。故宜卑以自牧。而免于咎。两 爻皆重人事。若任之...

宣圣讲义 干卦六爻气自下上。循环往复。周流不息。而以位时别其用。上下分 其数。以过则失中。不及则去中。失与去。皆不当于位。不宜于时。故不 良于用。不善其数。故爻六而辞异。占象一。而德异应。性情各别。主宾 殊道。虽皆阳爻。而爻之德不同。上下皆干卦。而卦之用不一。此固气 之所至。数之所成。自然而然。自致而至者也。六爻之初在下。下则潜 伏不出于地面。二始升于地。三四当中位。五当本位为极。过五则失 中。故上为亢...

宣圣讲义 干卦六爻气自下上。循环往复。周流不息。而以位时别其用。上下分 其数。以过则失中。不及则去中。失与去。皆不当于位。不宜于时。故不 良于用。不善其数。故爻六而辞异。占象一。而德异应。性情各别。主宾 殊道。虽皆阳爻。而爻之德不同。上下皆干卦。而卦之用不一。此固气 之所至。数之所成。自然而然。自致而至者也。六爻之初在下。下则潜 伏不出于地面。二始升于地。三四当中位。五当本位为极。过五则失 中。故上为亢...

宣圣讲义 干卦六爻气自下上。循环往复。周流不息。而以位时别其用。上下分 其数。以过则失中。不及则去中。失与去。皆不当于位。不宜于时。故不 良于用。不善其数。故爻六而辞异。占象一。而德异应。性情各别。主宾 殊道。虽皆阳爻。而爻之德不同。上下皆干卦。而卦之用不一。此固气 之所至。数之所成。自然而然。自致而至者也。六爻之初在下。下则潜 伏不出于地面。二始升于地。三四当中位。五当本位为极。过五则失 中。故上为亢...

宣圣讲义 干卦六爻气自下上。循环往复。周流不息。而以位时别其用。上下分 其数。以过则失中。不及则去中。失与去。皆不当于位。不宜于时。故不 良于用。不善其数。故爻六而辞异。占象一。而德异应。性情各别。主宾 殊道。虽皆阳爻。而爻之德不同。上下皆干卦。而卦之用不一。此固气 之所至。数之所成。自然而然。自致而至者也。六爻之初在下。下则潜 伏不出于地面。二始升于地。三四当中位。五当本位为极。过五则失 中。故上为亢...

宣圣讲义 干卦六爻气自下上。循环往复。周流不息。而以位时别其用。上下分 其数。以过则失中。不及则去中。失与去。皆不当于位。不宜于时。故不 良于用。不善其数。故爻六而辞异。占象一。而德异应。性情各别。主宾 殊道。虽皆阳爻。而爻之德不同。上下皆干卦。而卦之用不一。此固气 之所至。数之所成。自然而然。自致而至者也。六爻之初在下。下则潜 伏不出于地面。二始升于地。三四当中位。五当本位为极。过五则失 中。故上为亢...

夫健之为言也。不独至刚至坚。物之健也。其气必全。人之健也。其行 必圆。以其纯而精也。故君子法天之健。必先自勗其德。无德不得为 健。德之未醇。不得为健。若徒有勇有为。有刚有守。其为健之一耳。非 健之全也。故凡物唯天称健。诸卦唯干称健。以其气纯凝。而道光明。 而神虚灵。而德浑成。而用见于生生。为造化之主。天下之神。其施无 垠。其至无声。其见无形。唯人之性象之。故性之德。健之行也。曰义。曰 仁。曰礼。曰信。此...

夫健之为言也。不独至刚至坚。物之健也。其气必全。人之健也。其行 必圆。以其纯而精也。故君子法天之健。必先自勗其德。无德不得为 健。德之未醇。不得为健。若徒有勇有为。有刚有守。其为健之一耳。非 健之全也。故凡物唯天称健。诸卦唯干称健。以其气纯凝。而道光明。 而神虚灵。而德浑成。而用见于生生。为造化之主。天下之神。其施无 垠。其至无声。其见无形。唯人之性象之。故性之德。健之行也。曰义。曰 仁。曰礼。曰信。此...