易经释证

夫健之为言也。不独至刚至坚。物之健也。其气必全。人之健也。其行 必圆。以其纯而精也。故君子法天之健。必先自勗其德。无德不得为 健。德之未醇。不得为健。若徒有勇有为。有刚有守。其为健之一耳。非 健之全也。故凡物唯天称健。诸卦唯干称健。以其气纯凝。而道光明。 而神虚灵。而德浑成。而用见于生生。为造化之主。天下之神。其施无 垠。其至无声。其见无形。唯人之性象之。故性之德。健之行也。曰义。曰 仁。曰礼。曰信。此...

夫健之为言也。不独至刚至坚。物之健也。其气必全。人之健也。其行 必圆。以其纯而精也。故君子法天之健。必先自勗其德。无德不得为 健。德之未醇。不得为健。若徒有勇有为。有刚有守。其为健之一耳。非 健之全也。故凡物唯天称健。诸卦唯干称健。以其气纯凝。而道光明。 而神虚灵。而德浑成。而用见于生生。为造化之主。天下之神。其施无 垠。其至无声。其见无形。唯人之性象之。故性之德。健之行也。曰义。曰 仁。曰礼。曰信。此...

夫健之为言也。不独至刚至坚。物之健也。其气必全。人之健也。其行 必圆。以其纯而精也。故君子法天之健。必先自勗其德。无德不得为 健。德之未醇。不得为健。若徒有勇有为。有刚有守。其为健之一耳。非 健之全也。故凡物唯天称健。诸卦唯干称健。以其气纯凝。而道光明。 而神虚灵。而德浑成。而用见于生生。为造化之主。天下之神。其施无 垠。其至无声。其见无形。唯人之性象之。故性之德。健之行也。曰义。曰 仁。曰礼。曰信。此...

《正易心法》 麻衣道者 羲黄易道，包括万象。须知落处，方有实用。 六画之说，非是曲意。阴阳运动，血气流行。 卦象示人，本无文字。使人消息，吉凶嘿会。 易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。 六十四卦，无穷妙义。尽在画中，合为自然。 消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审易道。 天地万物，理有未明。观于卦脉，理则昭然。 经卦重卦，或离或合。纵横施设，理无不在。 乾坤错杂，乃生六子。六子则是，乾坤破体。 粤乾与坤...

天之健也。成其元亨利贞之常德。人之自 彊不息也。亦孚于元亨利贞之至德。以其能合天行。全天性。以成其 天道人道也。人道由近及远。由始至成。天则远近无二。始终不殊。故 元亨利贞。无为而成。人则必先自脩。自励。自警惕。自勤慎。先求其利 贞。而后达于元亨。故必先自彊。而后能不息也。夫天之德。纯自然也。 天之道。纯无为也。而其健也。不因干惕。不待谦卑。故其行乎四德也 至顺。自成其序。自守其位。周流六虚。终始不已。...

天之健也。成其元亨利贞之常德。人之自 彊不息也。亦孚于元亨利贞之至德。以其能合天行。全天性。以成其 天道人道也。人道由近及远。由始至成。天则远近无二。始终不殊。故 元亨利贞。无为而成。人则必先自脩。自励。自警惕。自勤慎。先求其利 贞。而后达于元亨。故必先自彊。而后能不息也。夫天之德。纯自然也。 天之道。纯无为也。而其健也。不因干惕。不待谦卑。故其行乎四德也 至顺。自成其序。自守其位。周流六虚。终始不已。...

天之健也。成其元亨利贞之常德。人之自 彊不息也。亦孚于元亨利贞之至德。以其能合天行。全天性。以成其 天道人道也。人道由近及远。由始至成。天则远近无二。始终不殊。故 元亨利贞。无为而成。人则必先自脩。自励。自警惕。自勤慎。先求其利 贞。而后达于元亨。故必先自彊。而后能不息也。夫天之德。纯自然也。 天之道。纯无为也。而其健也。不因干惕。不待谦卑。故其行乎四德也 至顺。自成其序。自守其位。周流六虚。终始不已。...

天之健也。成其元亨利贞之常德。人之自 彊不息也。亦孚于元亨利贞之至德。以其能合天行。全天性。以成其 天道人道也。人道由近及远。由始至成。天则远近无二。始终不殊。故 元亨利贞。无为而成。人则必先自脩。自励。自警惕。自勤慎。先求其利 贞。而后达于元亨。故必先自彊。而后能不息也。夫天之德。纯自然也。 天之道。纯无为也。而其健也。不因干惕。不待谦卑。故其行乎四德也 至顺。自成其序。自守其位。周流六虚。终始不已。...

天之健也。成其元亨利贞之常德。人之自 彊不息也。亦孚于元亨利贞之至德。以其能合天行。全天性。以成其 天道人道也。人道由近及远。由始至成。天则远近无二。始终不殊。故 元亨利贞。无为而成。人则必先自脩。自励。自警惕。自勤慎。先求其利 贞。而后达于元亨。故必先自彊。而后能不息也。夫天之德。纯自然也。 天之道。纯无为也。而其健也。不因干惕。不待谦卑。故其行乎四德也 至顺。自成其序。自守其位。周流六虚。终始不已。...

干之卦象。元亨利贞。天道之 常。而演辞自彊不息。则人道之本。天人所以合。即可于此见之也。夫 天行健三字。明示天道之大本达德。次即继以君子自彊不息。明示 人道孚天之行。即为人道之大本及其达德也。由天以及人。由天道 以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大则也。此 不独儒教之义。凡教皆然。而上古圣人即如此示其教。以其所生。返 其所自。成其所成。而后人道以全。此二语不独为释干卦辞。实为人 道立则。圣...

干之卦象。元亨利贞。天道之 常。而演辞自彊不息。则人道之本。天人所以合。即可于此见之也。夫 天行健三字。明示天道之大本达德。次即继以君子自彊不息。明示 人道孚天之行。即为人道之大本及其达德也。由天以及人。由天道 以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大则也。此 不独儒教之义。凡教皆然。而上古圣人即如此示其教。以其所生。返 其所自。成其所成。而后人道以全。此二语不独为释干卦辞。实为人 道立则。圣...

1.天行，健；君子以自强不息。 2.地势，坤；君子以厚德载物。 3.云雷，屯；君子以经纶。 4.山下出泉，蒙；君子以果行育德。 5.云上于天，需；君子以饮食宴乐。 6.天与水违行，讼；君子以作事谋始。 7.地中有水，师；君子以容民畜众。 8.地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 9.风行天上，小畜；君子以懿文德。 10.上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。 11.天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 12.天地不交，...

干之卦象。元亨利贞。天道之 常。而演辞自彊不息。则人道之本。天人所以合。即可于此见之也。夫 天行健三字。明示天道之大本达德。次即继以君子自彊不息。明示 人道孚天之行。即为人道之大本及其达德也。由天以及人。由天道 以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大则也。此 不独儒教之义。凡教皆然。而上古圣人即如此示其教。以其所生。返 其所自。成其所成。而后人道以全。此二语不独为释干卦辞。实为人 道立则。圣...

干之卦象。元亨利贞。天道之 常。而演辞自彊不息。则人道之本。天人所以合。即可于此见之也。夫 天行健三字。明示天道之大本达德。次即继以君子自彊不息。明示 人道孚天之行。即为人道之大本及其达德也。由天以及人。由天道 以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大则也。此 不独儒教之义。凡教皆然。而上古圣人即如此示其教。以其所生。返 其所自。成其所成。而后人道以全。此二语不独为释干卦辞。实为人 道立则。圣...

干之卦象。元亨利贞。天道之 上经-3-经文讲义-干卦-释象辞-33 常。而演辞自彊不息。则人道之本。天人所以合。即可于此见之也。夫 天行健三字。明示天道之大本达德。次即继以君子自彊不息。明示 人道孚天之行。即为人道之大本及其达德也。由天以及人。由天道 以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大则也。此 不独儒教之义。凡教皆然。而上古圣人即如此示其教。以其所生。返 其所自。成其所成。而后人道以全。此二语不...

象曰。天行健。君子以自彊不息。 上经-3-经文讲义-干卦-释象辞-32 宣圣讲义 此释干卦之象辞。亦如彖。依卦象爻象而定其辞。盖有卦象辞。有爻 象辞。而加之以释文也。故于卦爻繇辞后。加以象曰云云。明其为释 文也。凡卦爻辞皆分列于其卦爻下。唯乾坤二卦统为一章。此后人 便于记诵。求其贯通。以接于文言耳。非异例也。故释象之文。与文言 同列。而其义仍互通。即各爻辞。仍本前繇辞而来。不过演其义。申其 旨。广其意耳。故凡有彖...

象曰。天行健。君子以自彊不息。 上经-3-经文讲义-干卦-释象辞-32 宣圣讲义 此释干卦之象辞。亦如彖。依卦象爻象而定其辞。盖有卦象辞。有爻 象辞。而加之以释文也。故于卦爻繇辞后。加以象曰云云。明其为释 文也。凡卦爻辞皆分列于其卦爻下。唯乾坤二卦统为一章。此后人 便于记诵。求其贯通。以接于文言耳。非异例也。故释象之文。与文言 同列。而其义仍互通。即各爻辞。仍本前繇辞而来。不过演其义。申其 旨。广其意耳。故凡有彖...

象曰。天行健。君子以自彊不息。 上经-3-经文讲义-干卦-释象辞-32 宣圣讲义 此释干卦之象辞。亦如彖。依卦象爻象而定其辞。盖有卦象辞。有爻 象辞。而加之以释文也。故于卦爻繇辞后。加以象曰云云。明其为释 文也。凡卦爻辞皆分列于其卦爻下。唯乾坤二卦统为一章。此后人 便于记诵。求其贯通。以接于文言耳。非异例也。故释象之文。与文言 同列。而其义仍互通。即各爻辞。仍本前繇辞而来。不过演其义。申其 旨。广其意耳。故凡有彖...

象曰。天行健。君子以自彊不息。 上经-3-经文讲义-干卦-释象辞-32 宣圣讲义 此释干卦之象辞。亦如彖。依卦象爻象而定其辞。盖有卦象辞。有爻 象辞。而加之以释文也。故于卦爻繇辞后。加以象曰云云。明其为释 文也。凡卦爻辞皆分列于其卦爻下。唯乾坤二卦统为一章。此后人 便于记诵。求其贯通。以接于文言耳。非异例也。故释象之文。与文言 同列。而其义仍互通。即各爻辞。仍本前繇辞而来。不过演其义。申其 旨。广其意耳。故凡有彖...

宏教附注 干卦彖辞。成于文王。述于周公。而　夫子订之。其一字一语。含义 至深。唯文王周公圣智所作。以其时当囚辱之灾。多忌讳之虑。而 易之精微。又有难明言者。乃研练出之。辞简而旨宏。义微而文着。 直为六经中至精文字。非可以等闲视之。盖卦爻固有象在。若于 人之未达。虽有受之于师。却无笔之于册。其粗浅者。不待乎辞则 已明。其精微者。则辞尚难尽意。此传有书不尽言。言不尽意语也。 而文周仍苦心成之。其旨极玄。而文...

宏教附注 干卦彖辞。成于文王。述于周公。而　夫子订之。其一字一语。含义 至深。唯文王周公圣智所作。以其时当囚辱之灾。多忌讳之虑。而 易之精微。又有难明言者。乃研练出之。辞简而旨宏。义微而文着。 直为六经中至精文字。非可以等闲视之。盖卦爻固有象在。若于 人之未达。虽有受之于师。却无笔之于册。其粗浅者。不待乎辞则 已明。其精微者。则辞尚难尽意。此传有书不尽言。言不尽意语也。 而文周仍苦心成之。其旨极玄。而文...

宗主附注 天道不常而有常。人事则常而无常。故易卦祇重三四两爻也。以 天地之气。虚空往来。无所是非善恶。唯人在中。乃受其感合耳。如 人事不能顺承。则吉凶祸福见焉。否则无所谓吉凶祸福。以无人 则不生此吉凶祸福也。唯人居中。上通天阳。下接地阴。天地以交。 阴阳以合。后天事物。乃生乃化。阴阳二气。非人不能沟通。即非人 不能背忤。此通必有塞。交必有离。既有善。则有恶。故有吉福。自有 凶祸。以在气交之中。应气变之数...

宗主附注 天道不常而有常。人事则常而无常。故易卦祇重三四两爻也。以 天地之气。虚空往来。无所是非善恶。唯人在中。乃受其感合耳。如 人事不能顺承。则吉凶祸福见焉。否则无所谓吉凶祸福。以无人 则不生此吉凶祸福也。唯人居中。上通天阳。下接地阴。天地以交。 阴阳以合。后天事物。乃生乃化。阴阳二气。非人不能沟通。即非人 不能背忤。此通必有塞。交必有离。既有善。则有恶。故有吉福。自有 凶祸。以在气交之中。应气变之数...

宗主附注 天道不常而有常。人事则常而无常。故易卦祇重三四两爻也。以 天地之气。虚空往来。无所是非善恶。唯人在中。乃受其感合耳。如 人事不能顺承。则吉凶祸福见焉。否则无所谓吉凶祸福。以无人 则不生此吉凶祸福也。唯人居中。上通天阳。下接地阴。天地以交。 阴阳以合。后天事物。乃生乃化。阴阳二气。非人不能沟通。即非人 不能背忤。此通必有塞。交必有离。既有善。则有恶。故有吉福。自有 凶祸。以在气交之中。应气变之数...