易经释证

宗主附注 天道不常而有常。人事则常而无常。故易卦祇重三四两爻也。以 天地之气。虚空往来。无所是非善恶。唯人在中。乃受其感合耳。如 人事不能顺承。则吉凶祸福见焉。否则无所谓吉凶祸福。以无人 则不生此吉凶祸福也。唯人居中。上通天阳。下接地阴。天地以交。 阴阳以合。后天事物。乃生乃化。阴阳二气。非人不能沟通。即非人 不能背忤。此通必有塞。交必有离。既有善。则有恶。故有吉福。自有 凶祸。以在气交之中。应气变之数...

宗主附注 天道不常而有常。人事则常而无常。故易卦祇重三四两爻也。以 天地之气。虚空往来。无所是非善恶。唯人在中。乃受其感合耳。如 人事不能顺承。则吉凶祸福见焉。否则无所谓吉凶祸福。以无人 则不生此吉凶祸福也。唯人居中。上通天阳。下接地阴。天地以交。 阴阳以合。后天事物。乃生乃化。阴阳二气。非人不能沟通。即非人 不能背忤。此通必有塞。交必有离。既有善。则有恶。故有吉福。自有 凶祸。以在气交之中。应气变之数...

天道者。天下所共也。变化而人物随之。人道者人之行也。其变化各 见焉。故正性命。必从自脩始。此所以谓各正性命。言天道变化。而人 道诚正。两者相应。乃保合太和。而后利贞。利贞者。性情也。以性情处 变化而不失中和。顺天道而能反求诸己。此干道人爻之首义。在第 三爻之辞。干惕之戒。以明反复之道。而后得利贞之吉也。在天之变 化。而守中不易。居和不二。必有其道。则反己复礼是也。反而能复。道 在己身。则长保元亨之福。此...

天道者。天下所共也。变化而人物随之。人道者人之行也。其变化各 见焉。故正性命。必从自脩始。此所以谓各正性命。言天道变化。而人 道诚正。两者相应。乃保合太和。而后利贞。利贞者。性情也。以性情处 变化而不失中和。顺天道而能反求诸己。此干道人爻之首义。在第 三爻之辞。干惕之戒。以明反复之道。而后得利贞之吉也。在天之变 化。而守中不易。居和不二。必有其道。则反己复礼是也。反而能复。道 在己身。则长保元亨之福。此...

天道者。天下所共也。变化而人物随之。人道者人之行也。其变化各 见焉。故正性命。必从自脩始。此所以谓各正性命。言天道变化。而人 道诚正。两者相应。乃保合太和。而后利贞。利贞者。性情也。以性情处 变化而不失中和。顺天道而能反求诸己。此干道人爻之首义。在第 三爻之辞。干惕之戒。以明反复之道。而后得利贞之吉也。在天之变 化。而守中不易。居和不二。必有其道。则反己复礼是也。反而能复。道 在己身。则长保元亨之福。此...

天道者。天下所共也。变化而人物随之。人道者人之行也。其变化各 见焉。故正性命。必从自脩始。此所以谓各正性命。言天道变化。而人 道诚正。两者相应。乃保合太和。而后利贞。利贞者。性情也。以性情处 变化而不失中和。顺天道而能反求诸己。此干道人爻之首义。在第 三爻之辞。干惕之戒。以明反复之道。而后得利贞之吉也。在天之变 化。而守中不易。居和不二。必有其道。则反己复礼是也。反而能复。道 在己身。则长保元亨之福。此...

天道者。天下所共也。变化而人物随之。人道者人之行也。其变化各 见焉。故正性命。必从自脩始。此所以谓各正性命。言天道变化。而人 道诚正。两者相应。乃保合太和。而后利贞。利贞者。性情也。以性情处 变化而不失中和。顺天道而能反求诸己。此干道人爻之首义。在第 三爻之辞。干惕之戒。以明反复之道。而后得利贞之吉也。在天之变 化。而守中不易。居和不二。必有其道。则反己复礼是也。反而能复。道 在己身。则长保元亨之福。此...

天下有生之物。无不有形神之分。此即后天之定则也。故曰一阴一 阳之谓道。形在外而主动。神在中而主静。以后天先形。故阴在阳先。 二者合而生。分而化。唯人最明。以其受于天地者最全也。以其全。则 其见也着。其存也明。故天地之道。由人可以候之。天地之气。由人可 以测之。不问其为形神。为显隐也。故干之变化。可征于人身。而见于 人之性命。性命固非人所独具。而唯人最显耳。夫性者。本天之道。因 神之用。虚灵光明者也。命者...

天下有生之物。无不有形神之分。此即后天之定则也。故曰一阴一 阳之谓道。形在外而主动。神在中而主静。以后天先形。故阴在阳先。 二者合而生。分而化。唯人最明。以其受于天地者最全也。以其全。则 其见也着。其存也明。故天地之道。由人可以候之。天地之气。由人可 以测之。不问其为形神。为显隐也。故干之变化。可征于人身。而见于 人之性命。性命固非人所独具。而唯人最显耳。夫性者。本天之道。因 神之用。虚灵光明者也。命者...

天下有生之物。无不有形神之分。此即后天之定则也。故曰一阴一 阳之谓道。形在外而主动。神在中而主静。以后天先形。故阴在阳先。 二者合而生。分而化。唯人最明。以其受于天地者最全也。以其全。则 其见也着。其存也明。故天地之道。由人可以候之。天地之气。由人可 以测之。不问其为形神。为显隐也。故干之变化。可征于人身。而见于 人之性命。性命固非人所独具。而唯人最显耳。夫性者。本天之道。因 神之用。虚灵光明者也。命者...

天下有生之物。无不有形神之分。此即后天之定则也。故曰一阴一 阳之谓道。形在外而主动。神在中而主静。以后天先形。故阴在阳先。 二者合而生。分而化。唯人最明。以其受于天地者最全也。以其全。则 其见也着。其存也明。故天地之道。由人可以候之。天地之气。由人可 以测之。不问其为形神。为显隐也。故干之变化。可征于人身。而见于 人之性命。性命固非人所独具。而唯人最显耳。夫性者。本天之道。因 神之用。虚灵光明者也。命者...

天下有生之物。无不有形神之分。此即后天之定则也。故曰一阴一 阳之谓道。形在外而主动。神在中而主静。以后天先形。故阴在阳先。 二者合而生。分而化。唯人最明。以其受于天地者最全也。以其全。则 其见也着。其存也明。故天地之道。由人可以候之。天地之气。由人可 以测之。不问其为形神。为显隐也。故干之变化。可征于人身。而见于 人之性命。性命固非人所独具。而唯人最显耳。夫性者。本天之道。因 神之用。虚灵光明者也。命者...

干主大生。如云雨之生物。物因以生。因元气而成形。因干德而为用。 此天下生化之机所自流行。以生生不息也。干之为象。象天之覆而 无垠。象道之生而无尽。然有生则有死。有始则有终。此天之常道之 则也。唯干能通死生。贯终始。以所自来。还所自去。仍一气之流行也。 其为神灵而光明。为气清而飞腾。为精纯而永凝。为德章而日新。故 能成始成终。以共乎天下生存。此象之为大明而兼终始也。大言其 无比。明言其至清。终始言其充盈。...

干主大生。如云雨之生物。物因以生。因元气而成形。因干德而为用。 此天下生化之机所自流行。以生生不息也。干之为象。象天之覆而 无垠。象道之生而无尽。然有生则有死。有始则有终。此天之常道之 则也。唯干能通死生。贯终始。以所自来。还所自去。仍一气之流行也。 其为神灵而光明。为气清而飞腾。为精纯而永凝。为德章而日新。故 能成始成终。以共乎天下生存。此象之为大明而兼终始也。大言其 无比。明言其至清。终始言其充盈。...

干主大生。如云雨之生物。物因以生。因元气而成形。因干德而为用。 此天下生化之机所自流行。以生生不息也。干之为象。象天之覆而 无垠。象道之生而无尽。然有生则有死。有始则有终。此天之常道之 则也。唯干能通死生。贯终始。以所自来。还所自去。仍一气之流行也。 其为神灵而光明。为气清而飞腾。为精纯而永凝。为德章而日新。故 能成始成终。以共乎天下生存。此象之为大明而兼终始也。大言其 无比。明言其至清。终始言其充盈。...

干主大生。如云雨之生物。物因以生。因元气而成形。因干德而为用。 此天下生化之机所自流行。以生生不息也。干之为象。象天之覆而 无垠。象道之生而无尽。然有生则有死。有始则有终。此天之常道之 则也。唯干能通死生。贯终始。以所自来。还所自去。仍一气之流行也。 其为神灵而光明。为气清而飞腾。为精纯而永凝。为德章而日新。故 能成始成终。以共乎天下生存。此象之为大明而兼终始也。大言其 无比。明言其至清。终始言其充盈。...

干主大生。如云雨之生物。物因以生。因元气而成形。因干德而为用。 此天下生化之机所自流行。以生生不息也。干之为象。象天之覆而 无垠。象道之生而无尽。然有生则有死。有始则有终。此天之常道之 则也。唯干能通死生。贯终始。以所自来。还所自去。仍一气之流行也。 其为神灵而光明。为气清而飞腾。为精纯而永凝。为德章而日新。故 能成始成终。以共乎天下生存。此象之为大明而兼终始也。大言其 无比。明言其至清。终始言其充盈。...

彖曰。大哉干元。万物资始。乃统天。云行雨施。品物流行。大明终始。六 位时成。时乘六龙以御天。干道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。首 出庶物。万国咸宁。 宣圣讲义 易辞有彖与象之别。皆当日所占繇辞。为示卦爻之旨趣。明气数之 顺逆者。虽成于后人。实传于前代。盖有卦则有占。有爻则有用。有象 则有意。象之难释。则附以言。用之难尽。则系以语。为以垂教后世示 范天下者也。故有彖以举全卦之义。有象以揭一体之旨。合则...

彖曰。大哉干元。万物资始。乃统天。云行雨施。品物流行。大明终始。六 位时成。时乘六龙以御天。干道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。首 出庶物。万国咸宁。 宣圣讲义 易辞有彖与象之别。皆当日所占繇辞。为示卦爻之旨趣。明气数之 顺逆者。虽成于后人。实传于前代。盖有卦则有占。有爻则有用。有象 则有意。象之难释。则附以言。用之难尽。则系以语。为以垂教后世示 范天下者也。故有彖以举全卦之义。有象以揭一体之旨。合则...

彖曰。大哉干元。万物资始。乃统天。云行雨施。品物流行。大明终始。六 位时成。时乘六龙以御天。干道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。首 出庶物。万国咸宁。 宣圣讲义 易辞有彖与象之别。皆当日所占繇辞。为示卦爻之旨趣。明气数之 顺逆者。虽成于后人。实传于前代。盖有卦则有占。有爻则有用。有象 则有意。象之难释。则附以言。用之难尽。则系以语。为以垂教后世示 范天下者也。故有彖以举全卦之义。有象以揭一体之旨。合则...

彖曰。大哉干元。万物资始。乃统天。云行雨施。品物流行。大明终始。六 位时成。时乘六龙以御天。干道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。首 出庶物。万国咸宁。 宣圣讲义 易辞有彖与象之别。皆当日所占繇辞。为示卦爻之旨趣。明气数之 顺逆者。虽成于后人。实传于前代。盖有卦则有占。有爻则有用。有象 则有意。象之难释。则附以言。用之难尽。则系以语。为以垂教后世示 范天下者也。故有彖以举全卦之义。有象以揭一体之旨。合则...

彖曰。大哉干元。万物资始。乃统天。云行雨施。品物流行。大明终始。六 位时成。时乘六龙以御天。干道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。首 出庶物。万国咸宁。 宣圣讲义 易辞有彖与象之别。皆当日所占繇辞。为示卦爻之旨趣。明气数之 顺逆者。虽成于后人。实传于前代。盖有卦则有占。有爻则有用。有象 则有意。象之难释。则附以言。用之难尽。则系以语。为以垂教后世示 范天下者也。故有彖以举全卦之义。有象以揭一体之旨。合则...

利贞者。自脩之道也。天道时行。万物亨通。天道时静。万物利贞。气有 散歛。数有消长。道有动静。德有广隘。此天下之常也。唯其始生。求其 亨达。唯其既盛。求其保持。亨以太和。天下共荣。万物同丰。继之者难。 故反求诸己。持盈保泰。唯在潜德。守常应变。唯在明时。事有所宜。物 有所贵。天地有异道。日月有异行。而况人物乎。故德之明者。必止于 至善。中和之至者。必慎独以成于至诚。至诚不二。乃复于太极。还于 太初。长保太...

利贞者。自脩之道也。天道时行。万物亨通。天道时静。万物利贞。气有 散歛。数有消长。道有动静。德有广隘。此天下之常也。唯其始生。求其 亨达。唯其既盛。求其保持。亨以太和。天下共荣。万物同丰。继之者难。 故反求诸己。持盈保泰。唯在潜德。守常应变。唯在明时。事有所宜。物 有所贵。天地有异道。日月有异行。而况人物乎。故德之明者。必止于 至善。中和之至者。必慎独以成于至诚。至诚不二。乃复于太极。还于 太初。长保太...

利贞者。自脩之道也。天道时行。万物亨通。天道时静。万物利贞。气有 散歛。数有消长。道有动静。德有广隘。此天下之常也。唯其始生。求其 亨达。唯其既盛。求其保持。亨以太和。天下共荣。万物同丰。继之者难。 故反求诸己。持盈保泰。唯在潜德。守常应变。唯在明时。事有所宜。物 有所贵。天地有异道。日月有异行。而况人物乎。故德之明者。必止于 至善。中和之至者。必慎独以成于至诚。至诚不二。乃复于太极。还于 太初。长保太...