易经释证

利贞者。自脩之道也。天道时行。万物亨通。天道时静。万物利贞。气有 散歛。数有消长。道有动静。德有广隘。此天下之常也。唯其始生。求其 亨达。唯其既盛。求其保持。亨以太和。天下共荣。万物同丰。继之者难。 故反求诸己。持盈保泰。唯在潜德。守常应变。唯在明时。事有所宜。物 有所贵。天地有异道。日月有异行。而况人物乎。故德之明者。必止于 至善。中和之至者。必慎独以成于至诚。至诚不二。乃复于太极。还于 太初。长保太...

利贞者。自脩之道也。天道时行。万物亨通。天道时静。万物利贞。气有 散歛。数有消长。道有动静。德有广隘。此天下之常也。唯其始生。求其 亨达。唯其既盛。求其保持。亨以太和。天下共荣。万物同丰。继之者难。 故反求诸己。持盈保泰。唯在潜德。守常应变。唯在明时。事有所宜。物 有所贵。天地有异道。日月有异行。而况人物乎。故德之明者。必止于 至善。中和之至者。必慎独以成于至诚。至诚不二。乃复于太极。还于 太初。长保太...

处元。则如气之始 升。处亨。则如气之四达。处利。则如气之初降。处贞。则如气之伏藏。上 下有纪。内外有度。行止有道。动静有数。故干以全德。行乎天下。皆成 其用。而吉凶自见焉。祸福自召焉。唯君子知之。则无往不宜。由四象 言。有进退存亡之几。有动静得失之道。在君子则无可无不可。以其 善顺气数也。苟不顺气数。则吉凶失据。祸福无门。此圣人教人以辞。 而示人以义。元亨之辞美而义明。利贞之辞吝而义曲。直曲不同。美 吝...

处元。则如气之始 升。处亨。则如气之四达。处利。则如气之初降。处贞。则如气之伏藏。上 下有纪。内外有度。行止有道。动静有数。故干以全德。行乎天下。皆成 其用。而吉凶自见焉。祸福自召焉。唯君子知之。则无往不宜。由四象 言。有进退存亡之几。有动静得失之道。在君子则无可无不可。以其 善顺气数也。苟不顺气数。则吉凶失据。祸福无门。此圣人教人以辞。 而示人以义。元亨之辞美而义明。利贞之辞吝而义曲。直曲不同。美 吝...

处元。则如气之始 升。处亨。则如气之四达。处利。则如气之初降。处贞。则如气之伏藏。上 下有纪。内外有度。行止有道。动静有数。故干以全德。行乎天下。皆成 其用。而吉凶自见焉。祸福自召焉。唯君子知之。则无往不宜。由四象 言。有进退存亡之几。有动静得失之道。在君子则无可无不可。以其 善顺气数也。苟不顺气数。则吉凶失据。祸福无门。此圣人教人以辞。 而示人以义。元亨之辞美而义明。利贞之辞吝而义曲。直曲不同。美 吝...

处元。则如气之始 升。处亨。则如气之四达。处利。则如气之初降。处贞。则如气之伏藏。上 下有纪。内外有度。行止有道。动静有数。故干以全德。行乎天下。皆成 其用。而吉凶自见焉。祸福自召焉。唯君子知之。则无往不宜。由四象 言。有进退存亡之几。有动静得失之道。在君子则无可无不可。以其 善顺气数也。苟不顺气数。则吉凶失据。祸福无门。此圣人教人以辞。 而示人以义。元亨之辞美而义明。利贞之辞吝而义曲。直曲不同。美 吝...

处元。则如气之始 升。处亨。则如气之四达。处利。则如气之初降。处贞。则如气之伏藏。上 下有纪。内外有度。行止有道。动静有数。故干以全德。行乎天下。皆成 其用。而吉凶自见焉。祸福自召焉。唯君子知之。则无往不宜。由四象 言。有进退存亡之几。有动静得失之道。在君子则无可无不可。以其 善顺气数也。苟不顺气数。则吉凶失据。祸福无门。此圣人教人以辞。 而示人以义。元亨之辞美而义明。利贞之辞吝而义曲。直曲不同。美 吝...

干元亨利贞 宣圣讲义 干元亨利贞一语。包括全易之辞。易辞为明象也。象有限。而辞可长 短详略。故象之意难尽。则以辞引申之。如是可知辞之为明象。而必 出于象也。易卦皆有辞。唯有长短详略之异。以其象之难易而定。辞 必本于象者。以辞中有象在也。象虽异。莫不出于乾坤。辞虽异。莫不 本于乾坤。二卦之辞。无乾坤之象。不能成众卦之象。无乾坤之辞。不 能得众卦之辞。故乾坤之辞。实包全易之辞。而独以元亨利贞四字。 揭其纲领。...

干元亨利贞 宣圣讲义 干元亨利贞一语。包括全易之辞。易辞为明象也。象有限。而辞可长 短详略。故象之意难尽。则以辞引申之。如是可知辞之为明象。而必 出于象也。易卦皆有辞。唯有长短详略之异。以其象之难易而定。辞 必本于象者。以辞中有象在也。象虽异。莫不出于乾坤。辞虽异。莫不 本于乾坤。二卦之辞。无乾坤之象。不能成众卦之象。无乾坤之辞。不 能得众卦之辞。故乾坤之辞。实包全易之辞。而独以元亨利贞四字。 揭其纲领。...

干元亨利贞 宣圣讲义 干元亨利贞一语。包括全易之辞。易辞为明象也。象有限。而辞可长 短详略。故象之意难尽。则以辞引申之。如是可知辞之为明象。而必 出于象也。易卦皆有辞。唯有长短详略之异。以其象之难易而定。辞 必本于象者。以辞中有象在也。象虽异。莫不出于乾坤。辞虽异。莫不 本于乾坤。二卦之辞。无乾坤之象。不能成众卦之象。无乾坤之辞。不 能得众卦之辞。故乾坤之辞。实包全易之辞。而独以元亨利贞四字。 揭其纲领。...

干元亨利贞 宣圣讲义 干元亨利贞一语。包括全易之辞。易辞为明象也。象有限。而辞可长 短详略。故象之意难尽。则以辞引申之。如是可知辞之为明象。而必 上经-3-经文讲义-干卦-释彖-12 出于象也。易卦皆有辞。唯有长短详略之异。以其象之难易而定。辞 必本于象者。以辞中有象在也。象虽异。莫不出于乾坤。辞虽异。莫不 本于乾坤。二卦之辞。无乾坤之象。不能成众卦之象。无乾坤之辞。不 能得众卦之辞。故乾坤之辞。实包全易之辞。而...

宗主附注 此言干之卦象。尚有多义。因辞中有者则讲。释时可申明之。明象 熟辞。而后卦可通也。苟舍其一。不通其二。则不过记诵之学。终无 解于易。易初原不重辞。止可求之于象。后圣述辞与象相证。其益 学者多矣。但辞为明象者也。象有未明。始求之辞可也。若徒熟其 辞。而忘其象。则何解于卦哉。故　夫子先释象而后释辞。使学者知 所先后。毋忘本末耳。 又曰。中国圣人讲造化之数。全由实验得来。而外人不知。以为虚 玄莫考。诚可...

宗主附注 此言干之卦象。尚有多义。因辞中有者则讲。释时可申明之。明象 熟辞。而后卦可通也。苟舍其一。不通其二。则不过记诵之学。终无 解于易。易初原不重辞。止可求之于象。后圣述辞与象相证。其益 学者多矣。但辞为明象者也。象有未明。始求之辞可也。若徒熟其 辞。而忘其象。则何解于卦哉。故　夫子先释象而后释辞。使学者知 所先后。毋忘本末耳。 又曰。中国圣人讲造化之数。全由实验得来。而外人不知。以为虚 玄莫考。诚可...

宗主附注 此言干之卦象。尚有多义。因辞中有者则讲。释时可申明之。明象 熟辞。而后卦可通也。苟舍其一。不通其二。则不过记诵之学。终无 解于易。易初原不重辞。止可求之于象。后圣述辞与象相证。其益 学者多矣。但辞为明象者也。象有未明。始求之辞可也。若徒熟其 辞。而忘其象。则何解于卦哉。故　夫子先释象而后释辞。使学者知 所先后。毋忘本末耳。 又曰。中国圣人讲造化之数。全由实验得来。而外人不知。以为虚 玄莫考。诚可...

宗主附注 此言干之卦象。尚有多义。因辞中有者则讲。释时可申明之。明象 熟辞。而后卦可通也。苟舍其一。不通其二。则不过记诵之学。终无 解于易。易初原不重辞。止可求之于象。后圣述辞与象相证。其益 学者多矣。但辞为明象者也。象有未明。始求之辞可也。若徒熟其 辞。而忘其象。则何解于卦哉。故　夫子先释象而后释辞。使学者知 所先后。毋忘本末耳。 又曰。中国圣人讲造化之数。全由实验得来。而外人不知。以为虚 玄莫考。诚可...

宗主附注 此言干之卦象。尚有多义。因辞中有者则讲。释时可申明之。明象 熟辞。而后卦可通也。苟舍其一。不通其二。则不过记诵之学。终无 解于易。易初原不重辞。止可求之于象。后圣述辞与象相证。其益 学者多矣。但辞为明象者也。象有未明。始求之辞可也。若徒熟其 辞。而忘其象。则何解于卦哉。故　夫子先释象而后释辞。使学者知 所先后。毋忘本末耳。 又曰。中国圣人讲造化之数。全由实验得来。而外人不知。以为虚 玄莫考。诚可...

又六爻三极之中。以三四人爻为重。则以易教为人道立也。天道非 人不明。地道非人不通。所贵乎易者。人之志也。吉凶祸福因人而见。 顺逆动静。因人而明。神鬼之情。因人而达。动植之物。因人而察。故卦 象以人爻为重。而爻象以人事为则。此三四两爻为占卦之主。观象 之枢。非此不足以言卦情。不足以致卦用。而圣人之意。亦不可见。天 地之心。亦不可得。故进退存亡之机。升降消息之数。动静之道。顺逆 之途。皆从三四爻辨之。此人为...

又六爻三极之中。以三四人爻为重。则以易教为人道立也。天道非 人不明。地道非人不通。所贵乎易者。人之志也。吉凶祸福因人而见。 顺逆动静。因人而明。神鬼之情。因人而达。动植之物。因人而察。故卦 象以人爻为重。而爻象以人事为则。此三四两爻为占卦之主。观象 之枢。非此不足以言卦情。不足以致卦用。而圣人之意。亦不可见。天 地之心。亦不可得。故进退存亡之机。升降消息之数。动静之道。顺逆 之途。皆从三四爻辨之。此人为...

又六爻三极之中。以三四人爻为重。则以易教为人道立也。天道非 人不明。地道非人不通。所贵乎易者。人之志也。吉凶祸福因人而见。 顺逆动静。因人而明。神鬼之情。因人而达。动植之物。因人而察。故卦 象以人爻为重。而爻象以人事为则。此三四两爻为占卦之主。观象 之枢。非此不足以言卦情。不足以致卦用。而圣人之意。亦不可见。天 地之心。亦不可得。故进退存亡之机。升降消息之数。动静之道。顺逆 之途。皆从三四爻辨之。此人为...

又六爻三极之中。以三四人爻为重。则以易教为人道立也。天道非 人不明。地道非人不通。所贵乎易者。人之志也。吉凶祸福因人而见。 顺逆动静。因人而明。神鬼之情。因人而达。动植之物。因人而察。故卦 象以人爻为重。而爻象以人事为则。此三四两爻为占卦之主。观象 之枢。非此不足以言卦情。不足以致卦用。而圣人之意。亦不可见。天 地之心。亦不可得。故进退存亡之机。升降消息之数。动静之道。顺逆 之途。皆从三四爻辨之。此人为...

且爻六位分三才。而卦则分内外。虽一卦乃两卦也。以其卦体祇三 位。重之则合两卦。故有内外之分。或曰上下。或曰往来。亦一阴一阳 也。故卦必明云某上某下。如干曰干上干下。坤曰坤上坤下。实为一 卦而分上下。正以乾坤八卦而外。皆由上下两卦合成。八卦虽为本 卦之重。而仍必分内外言也。虽一干卦。而成自两干。上之干。与下之 干。异也。以其体用不同。阴阳异数。故也。况上下之卦。合则为备六位 之体。分则为独具三爻之体。其生...

且爻六位分三才。而卦则分内外。虽一卦乃两卦也。以其卦体祇三 位。重之则合两卦。故有内外之分。或曰上下。或曰往来。亦一阴一阳 也。故卦必明云某上某下。如干曰干上干下。坤曰坤上坤下。实为一 卦而分上下。正以乾坤八卦而外。皆由上下两卦合成。八卦虽为本 卦之重。而仍必分内外言也。虽一干卦。而成自两干。上之干。与下之 干。异也。以其体用不同。阴阳异数。故也。况上下之卦。合则为备六位 之体。分则为独具三爻之体。其生...

且爻六位分三才。而卦则分内外。虽一卦乃两卦也。以其卦体祇三 位。重之则合两卦。故有内外之分。或曰上下。或曰往来。亦一阴一阳 也。故卦必明云某上某下。如干曰干上干下。坤曰坤上坤下。实为一 卦而分上下。正以乾坤八卦而外。皆由上下两卦合成。八卦虽为本 卦之重。而仍必分内外言也。虽一干卦。而成自两干。上之干。与下之 干。异也。以其体用不同。阴阳异数。故也。况上下之卦。合则为备六位 之体。分则为独具三爻之体。其生...