易经释证

且爻六位分三才。而卦则分内外。虽一卦乃两卦也。以其卦体祇三 位。重之则合两卦。故有内外之分。或曰上下。或曰往来。亦一阴一阳 也。故卦必明云某上某下。如干曰干上干下。坤曰坤上坤下。实为一 卦而分上下。正以乾坤八卦而外。皆由上下两卦合成。八卦虽为本 卦之重。而仍必分内外言也。虽一干卦。而成自两干。上之干。与下之 干。异也。以其体用不同。阴阳异数。故也。况上下之卦。合则为备六位 之体。分则为独具三爻之体。其生...

干之卦象。以[干三爻图]爻成。重之为[干六爻图]。凡六位。此凡卦皆同也。六位者。以天 地上下具六位也。卦原三爻。六位则为六爻。以分配天地人而别其 阴与阳也。天曰阴阳。地曰柔刚。人曰仁义。三者皆两。故六。六位立。天 地人之阴阳数皆见矣。夫后天之中。有阳有阴。不独存也。一刚一柔。 不独生也。一善一恶。不独行也。故吉凶福祸。顺逆利害。正邪明暗。消 息进退。莫不相倚而成。相丽而名。此天地人各有阴阳。而卦爻乃有 六位...

宣圣讲义 易经一书。自分数类。曰卦。曰辞。曰传。曰图。合之曰易经。实则卦与爻 辞为经。余则传也。图说也。卦与辞又非同类。卦象在前。文辞在后。文 辞亦有所别。有属原辞。传于口者。有属后人推衍成文者。有从他易 续纂其言者。有合古今占候明着其义者。故易有数体。而皆以卦爻 为主。卦爻自古迄今未有异也。虽因序有先天后天之殊。其卦未变 也。因占有连山归藏之别。其象未易也。故伏羲文王易有异。而卦无 异。用有殊。而象不...

宣圣讲义 易经一书。自分数类。曰卦。曰辞。曰传。曰图。合之曰易经。实则卦与爻 辞为经。余则传也。图说也。卦与辞又非同类。卦象在前。文辞在后。文 辞亦有所别。有属原辞。传于口者。有属后人推衍成文者。有从他易 续纂其言者。有合古今占候明着其义者。故易有数体。而皆以卦爻 为主。卦爻自古迄今未有异也。虽因序有先天后天之殊。其卦未变 也。因占有连山归藏之别。其象未易也。故伏羲文王易有异。而卦无 异。用有殊。而象不...

宣圣讲义 易经一书。自分数类。曰卦。曰辞。曰传。曰图。合之曰易经。实则卦与爻 辞为经。余则传也。图说也。卦与辞又非同类。卦象在前。文辞在后。文 辞亦有所别。有属原辞。传于口者。有属后人推衍成文者。有从他易 续纂其言者。有合古今占候明着其义者。故易有数体。而皆以卦爻 为主。卦爻自古迄今未有异也。虽因序有先天后天之殊。其卦未变 也。因占有连山归藏之别。其象未易也。故伏羲文王易有异。而卦无 异。用有殊。而象不...

宣圣讲义 易经一书。自分数类。曰卦。曰辞。曰传。曰图。合之曰易经。实则卦与爻 辞为经。余则传也。图说也。卦与辞又非同类。卦象在前。文辞在后。文 辞亦有所别。有属原辞。传于口者。有属后人推衍成文者。有从他易 续纂其言者。有合古今占候明着其义者。故易有数体。而皆以卦爻 为主。卦爻自古迄今未有异也。虽因序有先天后天之殊。其卦未变 也。因占有连山归藏之别。其象未易也。故伏羲文王易有异。而卦无 上经-3-经文讲义-干...

宣圣讲义 易经一书。自分数类。曰卦。曰辞。曰传。曰图。合之曰易经。实则卦与爻 辞为经。余则传也。图说也。卦与辞又非同类。卦象在前。文辞在后。文 辞亦有所别。有属原辞。传于口者。有属后人推衍成文者。有从他易 续纂其言者。有合古今占候明着其义者。故易有数体。而皆以卦爻 为主。卦爻自古迄今未有异也。虽因序有先天后天之殊。其卦未变 也。因占有连山归藏之别。其象未易也。故伏羲文王易有异。而卦无 上经-3-经文讲义-干...

夫六气之用。以主后天生化。而为五行生克之实施者也。故其 用有一年主气之例。有历年客气之例。有岁会之例。有时序之 例。有甲子循环之例。有司天在泉周岁之例。皆明六气在天地 间。周流往复。无时或息者也。而人物应之。人之六经脉应主气。 六经病应客气。凡全身神形气血荣卫呼吸之类。应各种之气 也。故六气者。主生化之枢纽。司造化之权衡。世间一切。莫不由 之以生以化。以长以育者也。其气有常有变。有主有客。有过不 及。有...

夫六气之用。以主后天生化。而为五行生克之实施者也。故其 用有一年主气之例。有历年客气之例。有岁会之例。有时序之 例。有甲子循环之例。有司天在泉周岁之例。皆明六气在天地 间。周流往复。无时或息者也。而人物应之。人之六经脉应主气。 六经病应客气。凡全身神形气血荣卫呼吸之类。应各种之气 也。故六气者。主生化之枢纽。司造化之权衡。世间一切。莫不由 之以生以化。以长以育者也。其气有常有变。有主有客。有过不 及。有...

夫六气之用。以主后天生化。而为五行生克之实施者也。故其 用有一年主气之例。有历年客气之例。有岁会之例。有时序之 例。有甲子循环之例。有司天在泉周岁之例。皆明六气在天地 间。周流往复。无时或息者也。而人物应之。人之六经脉应主气。 六经病应客气。凡全身神形气血荣卫呼吸之类。应各种之气 也。故六气者。主生化之枢纽。司造化之权衡。世间一切。莫不由 之以生以化。以长以育者也。其气有常有变。有主有客。有过不 及。有...

夫六气之用。以主后天生化。而为五行生克之实施者也。故其 用有一年主气之例。有历年客气之例。有岁会之例。有时序之 例。有甲子循环之例。有司天在泉周岁之例。皆明六气在天地 间。周流往复。无时或息者也。而人物应之。人之六经脉应主气。 六经病应客气。凡全身神形气血荣卫呼吸之类。应各种之气 也。故六气者。主生化之枢纽。司造化之权衡。世间一切。莫不由 之以生以化。以长以育者也。其气有常有变。有主有客。有过不 及。有...

夫六气之用。以主后天生化。而为五行生克之实施者也。故其 用有一年主气之例。有历年客气之例。有岁会之例。有时序之 例。有甲子循环之例。有司天在泉周岁之例。皆明六气在天地 间。周流往复。无时或息者也。而人物应之。人之六经脉应主气。 六经病应客气。凡全身神形气血荣卫呼吸之类。应各种之气 也。故六气者。主生化之枢纽。司造化之权衡。世间一切。莫不由 之以生以化。以长以育者也。其气有常有变。有主有客。有过不 及。有...

六气六经。亦本气化自然之例而分者。盖五行既分。二气自化。 所推移者日异。所变迁者日多。则前者与后来殊。本者与枝叶 异。后天之象必至者也。如五行在天地间。以生克关系。各不相 侔。则属天者。与属地者。自然分类。天之风气。为地之木。天之寒 气。为地之水。天之热气。为地之火。天之燥气。为地之金。是所谓 在天成象。在地成形。各有所属。则各有其名。各有所化。则各有 其类。故在地之五行。化而为在天之六气。在天之五行。...

六气六经。亦本气化自然之例而分者。盖五行既分。二气自化。 所推移者日异。所变迁者日多。则前者与后来殊。本者与枝叶 异。后天之象必至者也。如五行在天地间。以生克关系。各不相 侔。则属天者。与属地者。自然分类。天之风气。为地之木。天之寒 气。为地之水。天之热气。为地之火。天之燥气。为地之金。是所谓 在天成象。在地成形。各有所属。则各有其名。各有所化。则各有 其类。故在地之五行。化而为在天之六气。在天之五行。...

六气六经。亦本气化自然之例而分者。盖五行既分。二气自化。 所推移者日异。所变迁者日多。则前者与后来殊。本者与枝叶 异。后天之象必至者也。如五行在天地间。以生克关系。各不相 侔。则属天者。与属地者。自然分类。天之风气。为地之木。天之寒 气。为地之水。天之热气。为地之火。天之燥气。为地之金。是所谓 在天成象。在地成形。各有所属。则各有其名。各有所化。则各有 其类。故在地之五行。化而为在天之六气。在天之五行。...

六气六经。亦本气化自然之例而分者。盖五行既分。二气自化。 所推移者日异。所变迁者日多。则前者与后来殊。本者与枝叶 异。后天之象必至者也。如五行在天地间。以生克关系。各不相 侔。则属天者。与属地者。自然分类。天之风气。为地之木。天之寒 气。为地之水。天之热气。为地之火。天之燥气。为地之金。是所谓 在天成象。在地成形。各有所属。则各有其名。各有所化。则各有 其类。故在地之五行。化而为在天之六气。在天之五行。...

六气六经。亦本气化自然之例而分者。盖五行既分。二气自化。 所推移者日异。所变迁者日多。则前者与后来殊。本者与枝叶 异。后天之象必至者也。如五行在天地间。以生克关系。各不相 侔。则属天者。与属地者。自然分类。天之风气。为地之木。天之寒 气。为地之水。天之热气。为地之火。天之燥气。为地之金。是所谓 在天成象。在地成形。各有所属。则各有其名。各有所化。则各有 其类。故在地之五行。化而为在天之六气。在天之五行。...

五行之气运。各有其化。即其德之见于外也。故五行在天有其 象。而成五色。在地有其位。而列五方。在时有其序。而为五季。皆 可数者也。至其化之在天地间者。则土为湿化。金为燥化。水为 寒化。木为风化。火为热化。言其施于物。而见其德也。其在地者。 亦有所见。如土为敦化。金为清化。水为润化。木为动化。火为炎 化。亦施于物而见者也。其在时也。则土为化。金为收。水为藏。木 为生。火为长。其在方也。则土为中央。金为西成。...

五行之气运。各有其化。即其德之见于外也。故五行在天有其 象。而成五色。在地有其位。而列五方。在时有其序。而为五季。皆 可数者也。至其化之在天地间者。则土为湿化。金为燥化。水为 寒化。木为风化。火为热化。言其施于物。而见其德也。其在地者。 亦有所见。如土为敦化。金为清化。水为润化。木为动化。火为炎 化。亦施于物而见者也。其在时也。则土为化。金为收。水为藏。木 为生。火为长。其在方也。则土为中央。金为西成。...

五行之气运。各有其化。即其德之见于外也。故五行在天有其 象。而成五色。在地有其位。而列五方。在时有其序。而为五季。皆 可数者也。至其化之在天地间者。则土为湿化。金为燥化。水为 寒化。木为风化。火为热化。言其施于物。而见其德也。其在地者。 亦有所见。如土为敦化。金为清化。水为润化。木为动化。火为炎 化。亦施于物而见者也。其在时也。则土为化。金为收。水为藏。木 为生。火为长。其在方也。则土为中央。金为西成。...

五行之气运。各有其化。即其德之见于外也。故五行在天有其 象。而成五色。在地有其位。而列五方。在时有其序。而为五季。皆 可数者也。至其化之在天地间者。则土为湿化。金为燥化。水为 寒化。木为风化。火为热化。言其施于物。而见其德也。其在地者。 亦有所见。如土为敦化。金为清化。水为润化。木为动化。火为炎 化。亦施于物而见者也。其在时也。则土为化。金为收。水为藏。木 为生。火为长。其在方也。则土为中央。金为西成。...

五行之气运。各有其化。即其德之见于外也。故五行在天有其 象。而成五色。在地有其位。而列五方。在时有其序。而为五季。皆 可数者也。至其化之在天地间者。则土为湿化。金为燥化。水为 寒化。木为风化。火为热化。言其施于物。而见其德也。其在地者。 亦有所见。如土为敦化。金为清化。水为润化。木为动化。火为炎 化。亦施于物而见者也。其在时也。则土为化。金为收。水为藏。木 为生。火为长。其在方也。则土为中央。金为西成。...

宗主疏述二 易之象天地人物之生化也。皆以卦之变易为辨。然卦祗六十 四。其变易人或不知。故黄帝取古圣之意。更干支之制。以日月 之行。合人物之生化。而明其气数往复。生死消息。以尽五行之 用。故有五运六气之术焉。凡天数以五终始。地数以六往复。故 河图之象。天数二十五。地数三十。天以五乘五。地以六乘五。天 地之异者。在五六。以阴阳奇偶之殊也。天以奇而成阳。地以偶 而成阴。而奇偶必合。以后天生化。故皆合于五。五者...

宗主疏述二 易之象天地人物之生化也。皆以卦之变易为辨。然卦祗六十 四。其变易人或不知。故黄帝取古圣之意。更干支之制。以日月 之行。合人物之生化。而明其气数往复。生死消息。以尽五行之 用。故有五运六气之术焉。凡天数以五终始。地数以六往复。故 河图之象。天数二十五。地数三十。天以五乘五。地以六乘五。天 地之异者。在五六。以阴阳奇偶之殊也。天以奇而成阳。地以偶 而成阴。而奇偶必合。以后天生化。故皆合于五。五者...

宗主疏述二 易之象天地人物之生化也。皆以卦之变易为辨。然卦祗六十 四。其变易人或不知。故黄帝取古圣之意。更干支之制。以日月 之行。合人物之生化。而明其气数往复。生死消息。以尽五行之 用。故有五运六气之术焉。凡天数以五终始。地数以六往复。故 河图之象。天数二十五。地数三十。天以五乘五。地以六乘五。天 地之异者。在五六。以阴阳奇偶之殊也。天以奇而成阳。地以偶 而成阴。而奇偶必合。以后天生化。故皆合于五。五者...