易经释证

宗主疏述二 易之象天地人物之生化也。皆以卦之变易为辨。然卦祗六十 四。其变易人或不知。故黄帝取古圣之意。更干支之制。以日月 之行。合人物之生化。而明其气数往复。生死消息。以尽五行之 用。故有五运六气之术焉。凡天数以五终始。地数以六往复。故 河图之象。天数二十五。地数三十。天以五乘五。地以六乘五。天 地之异者。在五六。以阴阳奇偶之殊也。天以奇而成阳。地以偶 而成阴。而奇偶必合。以后天生化。故皆合于五。五者...

宗主疏述二 易之象天地人物之生化也。皆以卦之变易为辨。然卦祗六十 四。其变易人或不知。故黄帝取古圣之意。更干支之制。以日月 之行。合人物之生化。而明其气数往复。生死消息。以尽五行之 用。故有五运六气之术焉。凡天数以五终始。地数以六往复。故 河图之象。天数二十五。地数三十。天以五乘五。地以六乘五。天 地之异者。在五六。以阴阳奇偶之殊也。天以奇而成阳。地以偶 而成阴。而奇偶必合。以后天生化。故皆合于五。五者...

纳音者。本于五行生克。气数相合而成者也。先天之数。以河图 为主。故一六为水。二七为火。三八为木。四九为金。五十为土。皆 本天地生成之序。而得所合之数也。后天之数。以五行从化为 主。故甲己化土。乙庚化金。丙辛化水。丁壬化木。戊癸化火。皆本 后天天地生化之序。而得所化之数也。二者以先后天之异。形 气之殊。故其为数不一。虽五行同。其所以为五行者不同。其在 先天者。以气静动而生成见。在后天者。以精交合而生化成。...

纳音者。本于五行生克。气数相合而成者也。先天之数。以河图 为主。故一六为水。二七为火。三八为木。四九为金。五十为土。皆 本天地生成之序。而得所合之数也。后天之数。以五行从化为 主。故甲己化土。乙庚化金。丙辛化水。丁壬化木。戊癸化火。皆本 后天天地生化之序。而得所化之数也。二者以先后天之异。形 气之殊。故其为数不一。虽五行同。其所以为五行者不同。其在 先天者。以气静动而生成见。在后天者。以精交合而生化成。...

纳音者。本于五行生克。气数相合而成者也。先天之数。以河图 为主。故一六为水。二七为火。三八为木。四九为金。五十为土。皆 本天地生成之序。而得所合之数也。后天之数。以五行从化为 主。故甲己化土。乙庚化金。丙辛化水。丁壬化木。戊癸化火。皆本 后天天地生化之序。而得所化之数也。二者以先后天之异。形 气之殊。故其为数不一。虽五行同。其所以为五行者不同。其在 先天者。以气静动而生成见。在后天者。以精交合而生化成。...

纳音者。本于五行生克。气数相合而成者也。先天之数。以河图 为主。故一六为水。二七为火。三八为木。四九为金。五十为土。皆 本天地生成之序。而得所合之数也。后天之数。以五行从化为 主。故甲己化土。乙庚化金。丙辛化水。丁壬化木。戊癸化火。皆本 后天天地生化之序。而得所化之数也。二者以先后天之异。形 气之殊。故其为数不一。虽五行同。其所以为五行者不同。其在 先天者。以气静动而生成见。在后天者。以精交合而生化成。...

纳音者。本于五行生克。气数相合而成者也。先天之数。以河图 为主。故一六为水。二七为火。三八为木。四九为金。五十为土。皆 本天地生成之序。而得所合之数也。后天之数。以五行从化为 主。故甲己化土。乙庚化金。丙辛化水。丁壬化木。戊癸化火。皆本 后天天地生化之序。而得所化之数也。二者以先后天之异。形 气之殊。故其为数不一。虽五行同。其所以为五行者不同。其在 先天者。以气静动而生成见。在后天者。以精交合而生化成。...

宗主疏述一 人生天地间。与万物同。而所异者。以其得气全。而合乎道也。道 者一阴一阳。并行不悖。周流不息者也。唯人能象之。物则否也。 非偏于阳。则偏于阴。所得者不全不均。故不能合于道。天地者。 阴阳之主宰。日月者。阴阳之枢机。水火者。阴阳之运用。故人者。 必合天地之中气以为性。合日月之光耀以为灵。合水火之器 能以为生。无此者。非人也。得一而失一者。物之生。人则无不 全受之矣。故天下之生物。咸以人为最灵。非...

宗主疏述一 人生天地间。与万物同。而所异者。以其得气全。而合乎道也。道 者一阴一阳。并行不悖。周流不息者也。唯人能象之。物则否也。 非偏于阳。则偏于阴。所得者不全不均。故不能合于道。天地者。 阴阳之主宰。日月者。阴阳之枢机。水火者。阴阳之运用。故人者。 必合天地之中气以为性。合日月之光耀以为灵。合水火之器 能以为生。无此者。非人也。得一而失一者。物之生。人则无不 全受之矣。故天下之生物。咸以人为最灵。非...

宗主疏述一 人生天地间。与万物同。而所异者。以其得气全。而合乎道也。道 者一阴一阳。并行不悖。周流不息者也。唯人能象之。物则否也。 非偏于阳。则偏于阴。所得者不全不均。故不能合于道。天地者。 阴阳之主宰。日月者。阴阳之枢机。水火者。阴阳之运用。故人者。 必合天地之中气以为性。合日月之光耀以为灵。合水火之器 能以为生。无此者。非人也。得一而失一者。物之生。人则无不 全受之矣。故天下之生物。咸以人为最灵。非...

宗主疏述一 人生天地间。与万物同。而所异者。以其得气全。而合乎道也。道 者一阴一阳。并行不悖。周流不息者也。唯人能象之。物则否也。 非偏于阳。则偏于阴。所得者不全不均。故不能合于道。天地者。 阴阳之主宰。日月者。阴阳之枢机。水火者。阴阳之运用。故人者。 必合天地之中气以为性。合日月之光耀以为灵。合水火之器 能以为生。无此者。非人也。得一而失一者。物之生。人则无不 全受之矣。故天下之生物。咸以人为最灵。非...

宗主疏述一 人生天地间。与万物同。而所异者。以其得气全。而合乎道也。道 者一阴一阳。并行不悖。周流不息者也。唯人能象之。物则否也。 非偏于阳。则偏于阴。所得者不全不均。故不能合于道。天地者。 阴阳之主宰。日月者。阴阳之枢机。水火者。阴阳之运用。故人者。 必合天地之中气以为性。合日月之光耀以为灵。合水火之器 能以为生。无此者。非人也。得一而失一者。物之生。人则无不 全受之矣。故天下之生物。咸以人为最灵。非...

易者变易也。言当变易之际。必有以处变易之道。而成变易 之功。时之变易。即天之变易。天之变易。则人事不得不变易之。以 顺承天。故其取义重于鼎革二卦。而明变足以适道。拨乱反正。足 以顺天应民。故明易之道。以寓其教。而在以天时示人事之则。如 秋冬肃杀。万物皆残。若不易以春和。则生机且息。如子夜暗澹。万 物同昧。若不易以朝阳。则大道莫明。此皆天之必变易者。而人事 亦当应之。故卦象重在明变。变则通。通则道。而往复...

易者变易也。言当变易之际。必有以处变易之道。而成变易 之功。时之变易。即天之变易。天之变易。则人事不得不变易之。以 顺承天。故其取义重于鼎革二卦。而明变足以适道。拨乱反正。足 以顺天应民。故明易之道。以寓其教。而在以天时示人事之则。如 秋冬肃杀。万物皆残。若不易以春和。则生机且息。如子夜暗澹。万 物同昧。若不易以朝阳。则大道莫明。此皆天之必变易者。而人事 亦当应之。故卦象重在明变。变则通。通则道。而往复...

易者变易也。言当变易之际。必有以处变易之道。而成变易 之功。时之变易。即天之变易。天之变易。则人事不得不变易之。以 顺承天。故其取义重于鼎革二卦。而明变足以适道。拨乱反正。足 以顺天应民。故明易之道。以寓其教。而在以天时示人事之则。如 秋冬肃杀。万物皆残。若不易以春和。则生机且息。如子夜暗澹。万 物同昧。若不易以朝阳。则大道莫明。此皆天之必变易者。而人事 亦当应之。故卦象重在明变。变则通。通则道。而往复...

易者变易也。言当变易之际。必有以处变易之道。而成变易 之功。时之变易。即天之变易。天之变易。则人事不得不变易之。以 顺承天。故其取义重于鼎革二卦。而明变足以适道。拨乱反正。足 以顺天应民。故明易之道。以寓其教。而在以天时示人事之则。如 秋冬肃杀。万物皆残。若不易以春和。则生机且息。如子夜暗澹。万 物同昧。若不易以朝阳。则大道莫明。此皆天之必变易者。而人事 亦当应之。故卦象重在明变。变则通。通则道。而往复...

易者变易也。言当变易之际。必有以处变易之道。而成变易 之功。时之变易。即天之变易。天之变易。则人事不得不变易之。以 顺承天。故其取义重于鼎革二卦。而明变足以适道。拨乱反正。足 以顺天应民。故明易之道。以寓其教。而在以天时示人事之则。如 秋冬肃杀。万物皆残。若不易以春和。则生机且息。如子夜暗澹。万 物同昧。若不易以朝阳。则大道莫明。此皆天之必变易者。而人事 亦当应之。故卦象重在明变。变则通。通则道。而往复...

宗主附注 亚圣因易理之难明。人不知卦象之用。以为仅卜筮所备。实浅见 者之蔽也。盖易卦为一种图象。正如河洛图。算术勾股方式之类。 虽为数用。实不止用于数。以数示道。而明天地之祕妙也。卦象亦 然。以象示气数。亦明天地之道。非仅卜筮止也。而卜筮自在其中。 故中国之学。道在术先。术亦不离乎道。若执其术。而忘其道。是知 小而失大矣。无论何事。必归于道。方成其大。若拘拘于一技一艺。 是小道也。非君子所求。故道在能大...

宗主附注 亚圣因易理之难明。人不知卦象之用。以为仅卜筮所备。实浅见 者之蔽也。盖易卦为一种图象。正如河洛图。算术勾股方式之类。 虽为数用。实不止用于数。以数示道。而明天地之祕妙也。卦象亦 然。以象示气数。亦明天地之道。非仅卜筮止也。而卜筮自在其中。 故中国之学。道在术先。术亦不离乎道。若执其术。而忘其道。是知 小而失大矣。无论何事。必归于道。方成其大。若拘拘于一技一艺。 是小道也。非君子所求。故道在能大...

宗主附注 亚圣因易理之难明。人不知卦象之用。以为仅卜筮所备。实浅见 者之蔽也。盖易卦为一种图象。正如河洛图。算术勾股方式之类。 虽为数用。实不止用于数。以数示道。而明天地之祕妙也。卦象亦 然。以象示气数。亦明天地之道。非仅卜筮止也。而卜筮自在其中。 故中国之学。道在术先。术亦不离乎道。若执其术。而忘其道。是知 小而失大矣。无论何事。必归于道。方成其大。若拘拘于一技一艺。 是小道也。非君子所求。故道在能大...

宗主附注 亚圣因易理之难明。人不知卦象之用。以为仅卜筮所备。实浅见 者之蔽也。盖易卦为一种图象。正如河洛图。算术勾股方式之类。 虽为数用。实不止用于数。以数示道。而明天地之祕妙也。卦象亦 然。以象示气数。亦明天地之道。非仅卜筮止也。而卜筮自在其中。 故中国之学。道在术先。术亦不离乎道。若执其术。而忘其道。是知 小而失大矣。无论何事。必归于道。方成其大。若拘拘于一技一艺。 是小道也。非君子所求。故道在能大...

宗主附注 亚圣因易理之难明。人不知卦象之用。以为仅卜筮所备。实浅见 者之蔽也。盖易卦为一种图象。正如河洛图。算术勾股方式之类。 虽为数用。实不止用于数。以数示道。而明天地之祕妙也。卦象亦 然。以象示气数。亦明天地之道。非仅卜筮止也。而卜筮自在其中。 故中国之学。道在术先。术亦不离乎道。若执其术。而忘其道。是知 小而失大矣。无论何事。必归于道。方成其大。若拘拘于一技一艺。 是小道也。非君子所求。故道在能大...

周易之用。为救时明道。而本于易之原旨。易者以六爻三极。合天 地人者也。天道阴阳。居上两爻。地道刚柔。居下两爻。人道仁义。居 于中央。此名三极。以人道为纲。故三四爻。人之位。善恶之门。吉凶 之途。皆在是焉。人为天地之中。道之所存。时之所依。教政所出。生 化所成。故天地之道。依人而明。时之敝。依人而新。教政之失。依人 而复振。仁义之不讲。时之乱也。教政之不明。人之责也。唯人能理 乱救亡。正失止敝。故圣人则之...

周易之用。为救时明道。而本于易之原旨。易者以六爻三极。合天 地人者也。天道阴阳。居上两爻。地道刚柔。居下两爻。人道仁义。居 于中央。此名三极。以人道为纲。故三四爻。人之位。善恶之门。吉凶 之途。皆在是焉。人为天地之中。道之所存。时之所依。教政所出。生 化所成。故天地之道。依人而明。时之敝。依人而新。教政之失。依人 而复振。仁义之不讲。时之乱也。教政之不明。人之责也。唯人能理 乱救亡。正失止敝。故圣人则之...

周易之用。为救时明道。而本于易之原旨。易者以六爻三极。合天 地人者也。天道阴阳。居上两爻。地道刚柔。居下两爻。人道仁义。居 于中央。此名三极。以人道为纲。故三四爻。人之位。善恶之门。吉凶 之途。皆在是焉。人为天地之中。道之所存。时之所依。教政所出。生 化所成。故天地之道。依人而明。时之敝。依人而新。教政之失。依人 而复振。仁义之不讲。时之乱也。教政之不明。人之责也。唯人能理 乱救亡。正失止敝。故圣人则之...