易经释证

卦象以爻成。爻有六。因三才而分部。两仪而别位。已见  夫子及孟子商子所讲。其中尚有深义者。则后天之内。凡物皆以六成体。六为全体之数。非至六、其体不全也。如一立方体物。无论大小。必为六面。此定例也。盖后天主形。圆在方中。天圆地方。而天远地近。天虚地实。故求天必征于地。求圆必征于方。方者成形者也。由方以求圆。则数易明。义易定。故象后天之物。必以立方为度。一立方、而得六面。正如一天地、而有六合也。此...

卦象以爻成。爻有六。因三才而分部。两仪而别位。已见  夫子及孟子商子所讲。其中尚有深义者。则后天之内。凡物皆以六成体。六为全体之数。非至六、其体不全也。如一立方体物。无论大小。必为六面。此定例也。盖后天主形。圆在方中。天圆地方。而天远地近。天虚地实。故求天必征于地。求圆必征于方。方者成形者也。由方以求圆。则数易明。义易定。故象后天之物。必以立方为度。一立方、而得六面。正如一天地、而有六合也。此...

原辞所以先揭干元、而后及道者。以气先于理也。生先于化也。无形曰元。赅形曰道。道有物。而元无物。道主位。元主时。道主外。元主内。二者一也。而言之为二耳。干固天下之所始也。而有所自始。而不外干以主一切始。故虽在干先。仍由干以行。虽由干行。仍不限于干。当干未成。已有此元。即干已终。犹有此元。故于六爻之尽。而仍见其用也。后人不明元之为元。以为用九之象。当附上六之爻。误也。要知释文首揭之者。正恐人之误认为爻...

原辞所以先揭干元、而后及道者。以气先于理也。生先于化也。无形曰元。赅形曰道。道有物。而元无物。道主位。元主时。道主外。元主内。二者一也。而言之为二耳。干固天下之所始也。而有所自始。而不外干以主一切始。故虽在干先。仍由干以行。虽由干行。仍不限于干。当干未成。已有此元。即干已终。犹有此元。故于六爻之尽。而仍见其用也。后人不明元之为元。以为用九之象。当附上六之爻。误也。要知释文首揭之者。正恐人之误认为爻...

原辞所以先揭干元、而后及道者。以气先于理也。生先于化也。无形曰元。赅形曰道。道有物。而元无物。道主位。元主时。道主外。元主内。二者一也。而言之为二耳。干固天下之所始也。而有所自始。而不外干以主一切始。故虽在干先。仍由干以行。虽由干行。仍不限于干。当干未成。已有此元。即干已终。犹有此元。故于六爻之尽。而仍见其用也。后人不明元之为元。以为用九之象。当附上六之爻。误也。要知释文首揭之者。正恐人之误认为爻...

原辞所以先揭干元、而后及道者。以气先于理也。生先于化也。无形曰元。赅形曰道。道有物。而元无物。道主位。元主时。道主外。元主内。二者一也。而言之为二耳。干固天下之所始也。而有所自始。而不外干以主一切始。故虽在干先。仍由干以行。虽由干行。仍不限于干。当干未成。已有此元。即干已终。犹有此元。故于六爻之尽。而仍见其用也。后人不明元之为元。以为用九之象。当附上六之爻。误也。要知释文首揭之者。正恐人之误认为爻...

原辞所以先揭干元、而后及道者。以气先于理也。生先于化也。无形曰元。赅形曰道。道有物。而元无物。道主位。元主时。道主外。元主内。二者一也。而言之为二耳。干固天下之所始也。而有所自始。而不外干以主一切始。故虽在干先。仍由干以行。虽由干行。仍不限于干。当干未成。已有此元。即干已终。犹有此元。故于六爻之尽。而仍见其用也。后人不明元之为元。以为用九之象。当附上六之爻。误也。要知释文首揭之者。正恐人之误认为爻...

且彖之釋文。首揭大哉乾元一語。明乾元之為天下大本。凡天之行。皆乾元之德。萬物之生。皆乾元之功。而始終變化。莫非乾元之所流行。則乾元之大。无與比矣。夫乾象天。而乾元又在天之上。故述其大也。曰萬物資始乃統天。曰雲行雨施。品物流形。大明終始。六位時成。時乘六龍以御天。皆所以明乾元之象。示乾元之行者也。一曰統天。一曰御天。則可見乾元之出于天上也。萬物資始。天亦與焉。天之所先。厥唯乾元。此義直承後用九辭也。...

且彖之釋文。首揭大哉乾元一語。明乾元之為天下大本。凡天之行。皆乾元之德。萬物之生。皆乾元之功。而始終變化。莫非乾元之所流行。則乾元之大。无與比矣。夫乾象天。而乾元又在天之上。故述其大也。曰萬物資始乃統天。曰雲行雨施。品物流形。大明終始。六位時成。時乘六龍以御天。皆所以明乾元之象。示乾元之行者也。一曰統天。一曰御天。則可見乾元之出于天上也。萬物資始。天亦與焉。天之所先。厥唯乾元。此義直承後用九辭也。...

且彖之釋文。首揭大哉乾元一語。明乾元之為天下大本。凡天之行。皆乾元之德。萬物之生。皆乾元之功。而始終變化。莫非乾元之所流行。則乾元之大。无與比矣。夫乾象天。而乾元又在天之上。故述其大也。曰萬物資始乃統天。曰雲行雨施。品物流形。大明終始。六位時成。時乘六龍以御天。皆所以明乾元之象。示乾元之行者也。一曰統天。一曰御天。則可見乾元之出于天上也。萬物資始。天亦與焉。天之所先。厥唯乾元。此義直承後用九辭也。...

且彖之釋文。首揭大哉乾元一語。明乾元之為天下大本。凡天之行。皆乾元之德。萬物之生。皆乾元之功。而始終變化。莫非乾元之所流行。則乾元之大。无與比矣。夫乾象天。而乾元又在天之上。故述其大也。曰萬物資始乃統天。曰雲行雨施。品物流形。大明終始。六位時成。時乘六龍以御天。皆所以明乾元之象。示乾元之行者也。一曰統天。一曰御天。則可見乾元之出于天上也。萬物資始。天亦與焉。天之所先。厥唯乾元。此義直承後用九辭也。...

且彖之釋文。首揭大哉乾元一語。明乾元之為天下大本。凡天之行。皆乾元之德。萬物之生。皆乾元之功。而始終變化。莫非乾元之所流行。則乾元之大。无與比矣。夫乾象天。而乾元又在天之上。故述其大也。曰萬物資始乃統天。曰雲行雨施。品物流形。大明終始。六位時成。時乘六龍以御天。皆所以明乾元之象。示乾元之行者也。一曰統天。一曰御天。則可見乾元之出于天上也。萬物資始。天亦與焉。天之所先。厥唯乾元。此義直承後用九辭也。...

乾卦彖辭。元亨利貞四字。其釋文則申述乾卦大用。及人之所合乎彖辭者。蓋由天以及人。由體以推用。非詳述之不能盡其意。而釋文雖詳。仍不離元亨利貞四字。雖所述重人事。仍歸于四德之成。故其意仍一也。以乾之象、得此四字。而名乾之德。天之行。則此四字。天道之全。乾象之圓。統御一切。无內外。无始終。其用莫不兼。故此四德、天下之至德也。聖人之至行也。不獨為天之行。乾之德已也。蓋天下一切生于天。成于乾。則一切皆得天之...

乾卦彖辭。元亨利貞四字。其釋文則申述乾卦大用。及人之所合乎彖辭者。蓋由天以及人。由體以推用。非詳述之不能盡其意。而釋文雖詳。仍不離元亨利貞四字。雖所述重人事。仍歸于四德之成。故其意仍一也。以乾之象、得此四字。而名乾之德。天之行。則此四字。天道之全。乾象之圓。統御一切。无內外。无始終。其用莫不兼。故此四德、天下之至德也。聖人之至行也。不獨為天之行。乾之德已也。蓋天下一切生于天。成于乾。則一切皆得天之...

乾卦彖辭。元亨利貞四字。其釋文則申述乾卦大用。及人之所合乎彖辭者。蓋由天以及人。由體以推用。非詳述之不能盡其意。而釋文雖詳。仍不離元亨利貞四字。雖所述重人事。仍歸于四德之成。故其意仍一也。以乾之象、得此四字。而名乾之德。天之行。則此四字。天道之全。乾象之圓。統御一切。无內外。无始終。其用莫不兼。故此四德、天下之至德也。聖人之至行也。不獨為天之行。乾之德已也。蓋天下一切生于天。成于乾。則一切皆得天之...

乾卦彖辭。元亨利貞四字。其釋文則申述乾卦大用。及人之所合乎彖辭者。蓋由天以及人。由體以推用。非詳述之不能盡其意。而釋文雖詳。仍不離元亨利貞四字。雖所述重人事。仍歸于四德之成。故其意仍一也。以乾之象、得此四字。而名乾之德。天之行。則此四字。天道之全。乾象之圓。統御一切。无內外。无始終。其用莫不兼。故此四德、天下之至德也。聖人之至行也。不獨為天之行。乾之德已也。蓋天下一切生于天。成于乾。則一切皆得天之...

乾卦彖辭。元亨利貞四字。其釋文則申述乾卦大用。及人之所合乎彖辭者。蓋由天以及人。由體以推用。非詳述之不能盡其意。而釋文雖詳。仍不離元亨利貞四字。雖所述重人事。仍歸于四德之成。故其意仍一也。以乾之象、得此四字。而名乾之德。天之行。則此四字。天道之全。乾象之圓。統御一切。无內外。无始終。其用莫不兼。故此四德、天下之至德也。聖人之至行也。不獨為天之行。乾之德已也。蓋天下一切生于天。成于乾。則一切皆得天之...

乾卦象辞者：说一卦之意，而举其要也。象辞者：别一爻之意，而绎其旨也。故有彖象之殊，而象亦继彖，申述者也。盖彖成于先，象成于后。古时人事简晷，情欲清淡，心无杂思，志无歧念；所为决疑者，求其大端足矣。心既清静，神智灵明；得一则逆知其余，举纲则旁尽其目。故易辞唯彖。彖，端也；启其端，则可详其绪。故曰：端详。以由端而详其他，如揭纲领而索其类，无不尽也。故仅有彖辞，而全卦之义，皆从此辞演绎而得；即端详之谓也...

乾卦象辞者：说一卦之意，而举其要也。象辞者：别一爻之意，而绎其旨也。故有彖象之殊，而象亦继彖，申述者也。盖彖成于先，象成于后。古时人事简晷，情欲清淡，心无杂思，志无歧念；所为决疑者，求其大端足矣。心既清静，神智灵明；得一则逆知其余，举纲则旁尽其目。故易辞唯彖。彖，端也；启其端，则可详其绪。故曰：端详。以由端而详其他，如揭纲领而索其类，无不尽也。故仅有彖辞，而全卦之义，皆从此辞演绎而得；即端详之谓也...

乾卦象辞者：说一卦之意，而举其要也。象辞者：别一爻之意，而绎其旨也。故有彖象之殊，而象亦继彖，申述者也。盖彖成于先，象成于后。古时人事简晷，情欲清淡，心无杂思，志无歧念；所为决疑者，求其大端足矣。心既清静，神智灵明；得一则逆知其余，举纲则旁尽其目。故易辞唯彖。彖，端也；启其端，则可详其绪。故曰：端详。以由端而详其他，如揭纲领而索其类，无不尽也。故仅有彖辞，而全卦之义，皆从此辞演绎而得；即端详之谓也...

乾卦象辞者：说一卦之意，而举其要也。象辞者：别一爻之意，而绎其旨也。故有彖象之殊，而象亦继彖，申述者也。盖彖成于先，象成于后。古时人事简晷，情欲清淡，心无杂思，志无歧念；所为决疑者，求其大端足矣。心既清静，神智灵明；得一则逆知其余，举纲则旁尽其目。故易辞唯彖。彖，端也；启其端，则可详其绪。故曰：端详。以由端而详其他，如揭纲领而索其类，无不尽也。故仅有彖辞，而全卦之义，皆从此辞演绎而得；即端详之谓也...

乾卦象辞者：说一卦之意，而举其要也。象辞者：别一爻之意，而绎其旨也。故有彖象之殊，而象亦继彖，申述者也。盖彖成于先，象成于后。古时人事简晷，情欲清淡，心无杂思，志无歧念；所为决疑者，求其大端足矣。心既清静，神智灵明；得一则逆知其余，举纲则旁尽其目。故易辞唯彖。彖，端也；启其端，则可详其绪。故曰：端详。以由端而详其他，如揭纲领而索其类，无不尽也。故仅有彖辞，而全卦之义，皆从此辞演绎而得；即端详之谓也...

夫乾卦之象物既泉，则辞之所指，亦必广博，以孚其象。故有关于道德者，有关于事理者，有关于性命者，有关于性情者。既为天下大本达德所存，则其含意亦如之；故辞不得不详，不得不精。既通天道，亦备人事，而教为人立，故尤先人道，以人合天，以情归性，以德成道。此儒宗唯一之旨，亦易教不二之义，而首揭之于乾。则乾之辞，实一章教义也，不徒为明象用也。盖象有定，而用无穷。天有常，而人难一。道为至中，而德有不及。性为至静，...

夫乾卦之象物既泉，则辞之所指，亦必广博，以孚其象。故有关于道德者，有关于事理者，有关于性命者，有关于性情者。既为天下大本达德所存，则其含意亦如之；故辞不得不详，不得不精。既通天道，亦备人事，而教为人立，故尤先人道，以人合天，以情归性，以德成道。此儒宗唯一之旨，亦易教不二之义，而首揭之于乾。则乾之辞，实一章教义也，不徒为明象用也。盖象有定，而用无穷。天有常，而人难一。道为至中，而德有不及。性为至静，...

夫乾卦之象物既泉，则辞之所指，亦必广博，以孚其象。故有关于道德者，有关于事理者，有关于性命者，有关于性情者。既为天下大本达德所存，则其含意亦如之；故辞不得不详，不得不精。既通天道，亦备人事，而教为人立，故尤先人道，以人合天，以情归性，以德成道。此儒宗唯一之旨，亦易教不二之义，而首揭之于乾。则乾之辞，实一章教义也，不徒为明象用也。盖象有定，而用无穷。天有常，而人难一。道为至中，而德有不及。性为至静，...