易经释证

乾卦六爻。均为一。若易之、则一○耳。太极之原也。明示天象透明而浑圆。于人即性光之象。性有体而难显。唯光见之。故天之体气盎然。远望苍苍如有色。近之则不见。以其为透明体无色也。所见之色。所照物也，如镜如水。照物见形。以本无形也。乾象亦然既属纯阳绝无阴滓。故曰纯粹精也，乃精纯之气也，于物唯龙象之。故六爻曰六龙，然其体明净。则照物成影。其气光和。则触物成生以不变而为变化之主。如人之性。本无物也。而应物成情...

卦象辞曰。乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。首出庶物。万国咸宁一节。明指道之体用。承上乾之象龙。兴云雨。成品形而来。以见人生本于天。因天之气以成形。因天之生以有生。因天之精以有情。因天之神以有性。而天所以与人者。有二类。一则随化之身。即形也。情也。一则不变之真。即气之元也。性也。故人有生。必能全其生。以孚天之生。有化。必能顺其化。以同天之化。此道也。非可违而行也。故当其有生也。必体察其所以生。...

卦象辞曰。乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。首出庶物。万国咸宁一节。明指道之体用。承上乾之象龙。兴云雨。成品形而来。以见人生本于天。因天之气以成形。因天之生以有生。因天之精以有情。因天之神以有性。而天所以与人者。有二类。一则随化之身。即形也。情也。一则不变之真。即气之元也。性也。故人有生。必能全其生。以孚天之生。有化。必能顺其化。以同天之化。此道也。非可违而行也。故当其有生也。必体察其所以生。...

乾卦象辞曰。乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。首出庶物。万国咸宁一节。明指道之体用。承上乾之象龙。兴云雨。成品形而来。以见人生本于天。因天之气以成形。因天之生以有生。因天之精以有情。因天之神以有性。而天所以与人者。有二类。一则随化之身。即形也。情也。一则不变之真。即气之元也。性也。故人有生。必能全其生。以孚天之生。有化。必能顺其化。以同天之化。此道也。非可违而行也。故当其有生也。必体察其所以生...

乾卦象辞曰。乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。首出庶物。万国咸宁一节。明指道之体用。承上乾之象龙。兴云雨。成品形而来。以见人生本于天。因天之气以成形。因天之生以有生。因天之精以有情。因天之神以有性。而天所以与人者。有二类。一则随化之身。即形也。情也。一则不变之真。即气之元也。性也。故人有生。必能全其生。以孚天之生。有化。必能顺其化。以同天之化。此道也。非可违而行也。故当其有生也。必体察其所以生...

乾卦象辞曰。乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。首出庶物。万国咸宁一节。明指道之体用。承上乾之象龙。兴云雨。成品形而来。以见人生本于天。因天之气以成形。因天之生以有生。因天之精以有情。因天之神以有性。而天所以与人者。有二类。一则随化之身。即形也。情也。一则不变之真。即气之元也。性也。故人有生。必能全其生。以孚天之生。有化。必能顺其化。以同天之化。此道也。非可违而行也。故当其有生也。必体察其所以生...

夫易为古圣人之创作。道书第一部也。暨经尧舜禹汤、传至文王周公。辞句始备。意义更昭。 夫子绍述之。删订之。而后为六经之一。乃成儒家最古之书。故欲明儒道之异同。与五帝三王之递嬗。必自易求之。易本言道之作。而道赅内外。由一及众。由众归一。纯以宇宙为模范。以天地始终为意象。故卦始于干。明天地人物所自出也。而干卦实道体之象。老氏所谓名之曰道。即干元也。其谓抱一得一者。即指干元之真也。干元一化而为天地万物。宇...

夫易为古圣人之创作。道书第一部也。暨经尧舜禹汤、传至文王周公。辞句始备。意义更昭。 夫子绍述之。删订之。而后为六经之一。乃成儒家最古之书。故欲明儒道之异同。与五帝三王之递嬗。必自易求之。易本言道之作。而道赅内外。由一及众。由众归一。纯以宇宙为模范。以天地始终为意象。故卦始于干。明天地人物所自出也。而干卦实道体之象。老氏所谓名之曰道。即干元也。其谓抱一得一者。即指干元之真也。干元一化而为天地万物。宇...

夫易为古圣人之创作。道书第一部也。暨经尧舜禹汤、传至文王周公。辞句始备。意义更昭。 夫子绍述之。删订之。而后为六经之一。乃成儒家最古之书。故欲明儒道之异同。与五帝三王之递嬗。必自易求之。易本言道之作。而道赅内外。由一及众。由众归一。纯以宇宙为模范。以天地始终为意象。故卦始于干。明天地人物所自出也。而干卦实道体之象。老氏所谓名之曰道。即干元也。其谓抱一得一者。即指干元之真也。干元一化而为天地万物。宇...

夫易为古圣人之创作。道书第一部也。暨经尧舜禹汤、传至文王周公。辞句始备。意义更昭。 夫子绍述之。删订之。而后为六经之一。乃成儒家最古之书。故欲明儒道之异同。与五帝三王之递嬗。必自易求之。易本言道之作。而道赅内外。由一及众。由众归一。纯以宇宙为模范。以天地始终为意象。故卦始于干。明天地人物所自出也。而干卦实道体之象。老氏所谓名之曰道。即干元也。其谓抱一得一者。即指干元之真也。干元一化而为天地万物。宇...

夫易为古圣人之创作。道书第一部也。暨经尧舜禹汤、传至文王周公。辞句始备。意义更昭。 夫子绍述之。删订之。而后为六经之一。乃成儒家最古之书。故欲明儒道之异同。与五帝三王之递嬗。必自易求之。易本言道之作。而道赅内外。由一及众。由众归一。纯以宇宙为模范。以天地始终为意象。故卦始于干。明天地人物所自出也。而干卦实道体之象。老氏所谓名之曰道。即干元也。其谓抱一得一者。即指干元之真也。干元一化而为天地万物。宇...

干卦爻辞极精美。而所含义极弘深。以其爻象如是也。干本至健。处至高。履至宽。为天之象。故万物无不在其下。而能生万物。 覆万物。以为一切始。则其德用之大。无可比拟。而人如何能孚其行。如何克全其德用。成其始终。则非易言也可知。故圣人于其辞谆谆致意焉。其在初九、潜龙之象。弗用之时。犹易为也。九二见龙于田。德施当溥。大人之利。得时之宜。亦易知也。唯至九三九四。正在人爻。处卦之中。上下之交。内外之际。位隆时盛...

干卦爻辞极精美。而所含义极弘深。以其爻象如是也。干本至健。处至高。履至宽。为天之象。故万物无不在其下。而能生万物。 覆万物。以为一切始。则其德用之大。无可比拟。而人如何能孚其行。如何克全其德用。成其始终。则非易言也可知。故圣人于其辞谆谆致意焉。其在初九、潜龙之象。弗用之时。犹易为也。九二见龙于田。德施当溥。大人之利。得时之宜。亦易知也。唯至九三九四。正在人爻。处卦之中。上下之交。内外之际。位隆时盛...

干卦爻辞极精美。而所含义极弘深。以其爻象如是也。干本至健。处至高。履至宽。为天之象。故万物无不在其下。而能生万物。 覆万物。以为一切始。则其德用之大。无可比拟。而人如何能孚其行。如何克全其德用。成其始终。则非易言也可知。故圣人于其辞谆谆致意焉。其在初九、潜龙之象。弗用之时。犹易为也。九二见龙于田。德施当溥。大人之利。得时之宜。亦易知也。唯至九三九四。正在人爻。处卦之中。上下之交。内外之际。位隆时盛...

干卦爻辞极精美。而所含义极弘深。以其爻象如是也。干本至健。处至高。履至宽。为天之象。故万物无不在其下。而能生万物。 覆万物。以为一切始。则其德用之大。无可比拟。而人如何能孚其行。如何克全其德用。成其始终。则非易言也可知。故圣人于其辞谆谆致意焉。其在初九、潜龙之象。弗用之时。犹易为也。九二见龙于田。德施当溥。大人之利。得时之宜。亦易知也。唯至九三九四。正在人爻。处卦之中。上下之交。内外之际。位隆时盛...

干卦爻辞极精美。而所含义极弘深。以其爻象如是也。干本至健。处至高。履至宽。为天之象。故万物无不在其下。而能生万物。 覆万物。以为一切始。则其德用之大。无可比拟。而人如何能孚其行。如何克全其德用。成其始终。则非易言也可知。故圣人于其辞谆谆致意焉。其在初九、潜龙之象。弗用之时。犹易为也。九二见龙于田。德施当溥。大人之利。得时之宜。亦易知也。唯至九三九四。正在人爻。处卦之中。上下之交。内外之际。位隆时盛...

易卦成象。莫不依天地之至数。以其成形所具之数。亦曰原数。盖此数可通一切事务也。无论天地日月、人物岁时。均以此数推演变化。其最著者、则天干地支、甲子之数也。故卦六爻而八变。六六三十六。八八六十四。皆依其体乘之得用。天地之数五十五。而乾坤之策三百六十。天得其二。地得其一。如重之。则天得九。地得六。以在地面所见天者。为三之二也。卦全体六爻。而其为人用祇四位。以人在地面也。人处天地之中。得天地之半。所用者...

易卦成象。莫不依天地之至数。以其成形所具之数。亦曰原数。盖此数可通一切事务也。无论天地日月、人物岁时。均以此数推演变化。其最著者、则天干地支、甲子之数也。故卦六爻而八变。六六三十六。八八六十四。皆依其体乘之得用。天地之数五十五。而乾坤之策三百六十。天得其二。地得其一。如重之。则天得九。地得六。以在地面所见天者。为三之二也。卦全体六爻。而其为人用祇四位。以人在地面也。人处天地之中。得天地之半。所用者...

易卦成象。莫不依天地之至数。以其成形所具之数。亦曰原数。盖此数可通一切事务也。无论天地日月、人物岁时。均以此数推演变化。其最著者、则天干地支、甲子之数也。故卦六爻而八变。六六三十六。八八六十四。皆依其体乘之得用。天地之数五十五。而乾坤之策三百六十。天得其二。地得其一。如重之。则天得九。地得六。以在地面所见天者。为三之二也。卦全体六爻。而其为人用祇四位。以人在地面也。人处天地之中。得天地之半。所用者...

易卦成象。莫不依天地之至数。以其成形所具之数。亦曰原数。盖此数可通一切事务也。无论天地日月、人物岁时。均以此数推演变化。其最著者、则天干地支、甲子之数也。故卦六爻而八变。六六三十六。八八六十四。皆依其体乘之得用。天地之数五十五。而乾坤之策三百六十。天得其二。地得其一。如重之。则天得九。地得六。以在地面所见天者。为三之二也。卦全体六爻。而其为人用祇四位。以人在地面也。人处天地之中。得天地之半。所用者...

易卦成象。莫不依天地之至数。以其成形所具之数。亦曰原数。盖此数可通一切事务也。无论天地日月、人物岁时。均以此数推演变化。其最著者、则天干地支、甲子之数也。故卦六爻而八变。六六三十六。八八六十四。皆依其体乘之得用。天地之数五十五。而乾坤之策三百六十。天得其二。地得其一。如重之。则天得九。地得六。以在地面所见天者。为三之二也。卦全体六爻。而其为人用祇四位。以人在地面也。人处天地之中。得天地之半。所用者...

卦象以爻成。爻有六。因三才而分部。两仪而别位。已见  夫子及孟子商子所讲。其中尚有深义者。则后天之内。凡物皆以六成体。六为全体之数。非至六、其体不全也。如一立方体物。无论大小。必为六面。此定例也。盖后天主形。圆在方中。天圆地方。而天远地近。天虚地实。故求天必征于地。求圆必征于方。方者成形者也。由方以求圆。则数易明。义易定。故象后天之物。必以立方为度。一立方、而得六面。正如一天地、而有六合也。此...

卦象以爻成。爻有六。因三才而分部。两仪而别位。已见  夫子及孟子商子所讲。其中尚有深义者。则后天之内。凡物皆以六成体。六为全体之数。非至六、其体不全也。如一立方体物。无论大小。必为六面。此定例也。盖后天主形。圆在方中。天圆地方。而天远地近。天虚地实。故求天必征于地。求圆必征于方。方者成形者也。由方以求圆。则数易明。义易定。故象后天之物。必以立方为度。一立方、而得六面。正如一天地、而有六合也。此...

卦象以爻成。爻有六。因三才而分部。两仪而别位。已见  夫子及孟子商子所讲。其中尚有深义者。则后天之内。凡物皆以六成体。六为全体之数。非至六、其体不全也。如一立方体物。无论大小。必为六面。此定例也。盖后天主形。圆在方中。天圆地方。而天远地近。天虚地实。故求天必征于地。求圆必征于方。方者成形者也。由方以求圆。则数易明。义易定。故象后天之物。必以立方为度。一立方、而得六面。正如一天地、而有六合也。此...