易经释证

坤卦全象。六爻皆。明其为纯阴也。正与干之纯阳相对。而阴极则 成阳。后天之象。必合阴阳而后生成。六爻三极。亦自有阳数在。与干 之有阴位亦同。坤之为用在阳。以体阴者必用阳。明后天功用。不同 先天。而见坤之大用。虽与干对。实与干相成。干无坤。无以见其功。坤 无干。无以成其用。故坤纯阴不独含阳。且为纯阳之应。亦即纯干之 所契接交合。而为生化终始之德所见也。夫坤爻。其反面即干爻 。一正一反。即一体一用。以后天之生...

河图之数。天一生水。阳生阴也。地二生火。阴生阳也。此极而后变。变而后 生。非谓一时连接之事也。以其间。气行有度。数成有故。如由一至二。非一生二。乃一加一变二也。故坤爻。乃干爻之极则变。变则相反。或谓之负。言正反面。恰当其对也。故子与午。冬与夏。皆如水与火。南与北。处相反之地。成相对之位也。夫反与对一也。而有异。反言其变。对言其功。反者相违。对者相合。以气之一去不返曰反。终而复始曰 对。如怨仇反也。婚...

河图之数。天一生水。阳生阴也。地二生火。阴生阳也。此极而后变。变而后 生。非谓一时连接之事也。以其间。气行有度。数成有故。如由一至二。非一生二。乃一加一变二也。故坤爻。乃干爻之极则变。变则相反。或谓之负。言正反面。恰当其对也。故子与午。冬与夏。皆如水与火。南与北。处相反之地。成相对之位也。夫反与对一也。而有异。反言其变。对言其功。反者相违。对者相合。以气之一去不返曰反。终而复始曰 对。如怨仇反也。婚...

河图之数。天一生水。阳生阴也。地二生火。阴生阳也。此极而后变。变而后 生。非谓一时连接之事也。以其间。气行有度。数成有故。如由一至二。非一生二。乃一加一变二也。故坤爻。乃干爻之极则变。变则相反。或谓之负。言正反面。恰当其对也。故子与午。冬与夏。皆如水与火。南与北。处相反之地。成相对之位也。夫反与对一也。而有异。反言其变。对言其功。反者相违。对者相合。以气之一去不返曰反。终而复始曰 对。如怨仇反也。婚...

河图之数。天一生水。阳生阴也。地二生火。阴生阳也。此极而后变。变而后 生。非谓一时连接之事也。以其间。气行有度。数成有故。如由一至二。非一生二。乃一加一变二也。故坤爻。乃干爻之极则变。变则相反。或谓之负。言正反面。恰当其对也。故子与午。冬与夏。皆如水与火。南与北。处相反之地。成相对之位也。夫反与对一也。而有异。反言其变。对言其功。反者相违。对者相合。以气之一去不返曰反。终而复始曰 对。如怨仇反也。婚...

河图之数。天一生水。阳生阴也。地二生火。阴生阳也。此极而后变。变而后 生。非谓一时连接之事也。以其间。气行有度。数成有故。如由一至二。非一生二。乃一加一变二也。故坤爻。乃干爻之极则变。变则相反。或谓之负。言正反面。恰当其对也。故子与午。冬与夏。皆如水与火。南与北。处相反之地。成相对之位也。夫反与对一也。而有异。反言其变。对言其功。反者相违。对者相合。以气之一去不返曰反。终而复始曰 对。如怨仇反也。婚...

总释象例 宣圣讲义 坤卦卦象亦同干。以六爻成象。而爻则异。干为。明数之奇。坤为。 明数之偶。数始于一。成于二。坤爻。即二也。二者两一。者两。明 所出也。坤出于干。而为干之变。故生于。而为之变。以变则 成也。一变为二。变为。此其本体之变。非人为也。盖者奇。两 则成偶。既为两。自成。而体变矣。故坤爻者。实干爻之所 变也。何以有变。则由其气之行。而数之极也。干为数始。为气先。始必 有终。先必有后。而极则必变矣。...

总释象例 宣圣讲义 坤卦卦象亦同干。以六爻成象。而爻则异。干为。明数之奇。坤为。 明数之偶。数始于一。成于二。坤爻。即二也。二者两一。者两。明 所出也。坤出于干。而为干之变。故生于。而为之变。以变则 成也。一变为二。变为。此其本体之变。非人为也。盖者奇。两 则成偶。既为两。自成。而体变矣。故坤爻者。实干爻之所 变也。何以有变。则由其气之行。而数之极也。干为数始。为气先。始必 有终。先必有后。而极则必变矣。...

总释象例 宣圣讲义 坤卦卦象亦同干。以六爻成象。而爻则异。干为。明数之奇。坤为。 明数之偶。数始于一。成于二。坤爻。即二也。二者两一。者两。明 所出也。坤出于干。而为干之变。故生于。而为之变。以变则 成也。一变为二。变为。此其本体之变。非人为也。盖者奇。两 则成偶。既为两。自成。而体变矣。故坤爻者。实干爻之所 变也。何以有变。则由其气之行。而数之极也。干为数始。为气先。始必 有终。先必有后。而极则必变矣。...

总释象例 宣圣讲义 坤卦卦象亦同干。以六爻成象。而爻则异。干为。明数之奇。坤为。 明数之偶。数始于一。成于二。坤爻。即二也。二者两一。者两。明 所出也。坤出于干。而为干之变。故生于。而为之变。以变则 成也。一变为二。变为。此其本体之变。非人为也。盖者奇。两 则成偶。既为两。自成。而体变矣。故坤爻者。实干爻之所 变也。何以有变。则由其气之行。而数之极也。干为数始。为气先。始必 有终。先必有后。而极则必变矣。...

总释象例 宣圣讲义 坤卦卦象亦同干。以六爻成象。而爻则异。干为。明数之奇。坤为。 明数之偶。数始于一。成于二。坤爻。即二也。二者两一。者两。明 所出也。坤出于干。而为干之变。故生于。而为之变。以变则 成也。一变为二。变为。此其本体之变。非人为也。盖者奇。两 则成偶。既为两。自成。而体变矣。故坤爻者。实干爻之所 变也。何以有变。则由其气之行。而数之极也。干为数始。为气先。始必 有终。先必有后。而极则必变矣。...

夫修道成诚。非为成己也。为人己同成耳。盖性之德用。固无人己分也。人性皆受诸天。天无私覆。无私生。性无私善。一成皆成。故成己必成人成物。成己仁也。仁之德必见于外。成物智也。智之德必衷诸内。二者一也。有其内必见其外。有其外必存于内。故明德止善一事也。因其自修而止善。因其成性而明德此同道也。故人道始于利贞。终于元亨。元亨利贞一道也。一德也。推利以为亨。本贞以为元。初无差别也，内以成道。外以明德。明德及干...

夫修道成诚。非为成己也。为人己同成耳。盖性之德用。固无人己分也。人性皆受诸天。天无私覆。无私生。性无私善。一成皆成。故成己必成人成物。成己仁也。仁之德必见于外。成物智也。智之德必衷诸内。二者一也。有其内必见其外。有其外必存于内。故明德止善一事也。因其自修而止善。因其成性而明德此同道也。故人道始于利贞。终于元亨。元亨利贞一道也。一德也。推利以为亨。本贞以为元。初无差别也，内以成道。外以明德。明德及干...

夫修道成诚。非为成己也。为人己同成耳。盖性之德用。固无人己分也。人性皆受诸天。天无私覆。无私生。性无私善。一成皆成。故成己必成人成物。成己仁也。仁之德必见于外。成物智也。智之德必衷诸内。二者一也。有其内必见其外。有其外必存于内。故明德止善一事也。因其自修而止善。因其成性而明德此同道也。故人道始于利贞。终于元亨。元亨利贞一道也。一德也。推利以为亨。本贞以为元。初无差别也，内以成道。外以明德。明德及干...

夫修道成诚。非为成己也。为人己同成耳。盖性之德用。固无人己分也。人性皆受诸天。天无私覆。无私生。性无私善。一成皆成。故成己必成人成物。成己仁也。仁之德必见于外。成物智也。智之德必衷诸内。二者一也。有其内必见其外。有其外必存于内。故明德止善一事也。因其自修而止善。因其成性而明德此同道也。故人道始于利贞。终于元亨。元亨利贞一道也。一德也。推利以为亨。本贞以为元。初无差别也，内以成道。外以明德。明德及干...

夫修道成诚。非为成己也。为人己同成耳。盖性之德用。固无人己分也。人性皆受诸天。天无私覆。无私生。性无私善。一成皆成。故成己必成人成物。成己仁也。仁之德必见于外。成物智也。智之德必衷诸内。二者一也。有其内必见其外。有其外必存于内。故明德止善一事也。因其自修而止善。因其成性而明德此同道也。故人道始于利贞。终于元亨。元亨利贞一道也。一德也。推利以为亨。本贞以为元。初无差别也，内以成道。外以明德。明德及干...

夫利贞者、因性之本清静。而求其永清静也。清静乃见其性情。不清静则如处浊流、不自见其身。立烟雾、不自见其体。日随变化。昏昧老死。不自知其何来何去。则将何以全生哉。此言修道。必自清静始。而成行必自利贞始也。夫利贞者。言就己之性情，而辨其是正是邪。是和是否。而自守其中也，中者天下之大本。曰时中、以宜于时也。乾之行也。首在孚时。一曰与时偕行。一曰与时偕极。一曰时舍也。一日欲及时也。皆主于时。皆重在时之宜。...

夫利贞者、因性之本清静。而求其永清静也。清静乃见其性情。不清静则如处浊流、不自见其身。立烟雾、不自见其体。日随变化。昏昧老死。不自知其何来何去。则将何以全生哉。此言修道。必自清静始。而成行必自利贞始也。夫利贞者。言就己之性情，而辨其是正是邪。是和是否。而自守其中也，中者天下之大本。曰时中、以宜于时也。乾之行也。首在孚时。一曰与时偕行。一曰与时偕极。一曰时舍也。一日欲及时也。皆主于时。皆重在时之宜。...

夫利贞者、因性之本清静。而求其永清静也。清静乃见其性情。不清静则如处浊流、不自见其身。立烟雾、不自见其体。日随变化。昏昧老死。不自知其何来何去。则将何以全生哉。此言修道。必自清静始。而成行必自利贞始也。夫利贞者。言就己之性情，而辨其是正是邪。是和是否。而自守其中也，中者天下之大本。曰时中、以宜于时也。乾之行也。首在孚时。一曰与时偕行。一曰与时偕极。一曰时舍也。一日欲及时也。皆主于时。皆重在时之宜。...

夫利贞者、因性之本清静。而求其永清静也。清静乃见其性情。不清静则如处浊流、不自见其身。立烟雾、不自见其体。日随变化。昏昧老死。不自知其何来何去。则将何以全生哉。此言修道。必自清静始。而成行必自利贞始也。夫利贞者。言就己之性情，而辨其是正是邪。是和是否。而自守其中也，中者天下之大本。曰时中、以宜于时也。乾之行也。首在孚时。一曰与时偕行。一曰与时偕极。一曰时舍也。一日欲及时也。皆主于时。皆重在时之宜。...

夫利贞者、因性之本清静。而求其永清静也。清静乃见其性情。不清静则如处浊流、不自见其身。立烟雾、不自见其体。日随变化。昏昧老死。不自知其何来何去。则将何以全生哉。此言修道。必自清静始。而成行必自利贞始也。夫利贞者。言就己之性情，而辨其是正是邪。是和是否。而自守其中也，中者天下之大本。曰时中、以宜于时也。乾之行也。首在孚时。一曰与时偕行。一曰与时偕极。一曰时舍也。一日欲及时也。皆主于时。皆重在时之宜。...

乾卦六爻。均为一。若易之、则一○耳。太极之原也。明示天象透明而浑圆。于人即性光之象。性有体而难显。唯光见之。故天之体气盎然。远望苍苍如有色。近之则不见。以其为透明体无色也。所见之色。所照物也，如镜如水。照物见形。以本无形也。乾象亦然既属纯阳绝无阴滓。故曰纯粹精也，乃精纯之气也，于物唯龙象之。故六爻曰六龙，然其体明净。则照物成影。其气光和。则触物成生以不变而为变化之主。如人之性。本无物也。而应物成情...

乾卦六爻。均为一。若易之、则一○耳。太极之原也。明示天象透明而浑圆。于人即性光之象。性有体而难显。唯光见之。故天之体气盎然。远望苍苍如有色。近之则不见。以其为透明体无色也。所见之色。所照物也，如镜如水。照物见形。以本无形也。乾象亦然既属纯阳绝无阴滓。故曰纯粹精也，乃精纯之气也，于物唯龙象之。故六爻曰六龙，然其体明净。则照物成影。其气光和。则触物成生以不变而为变化之主。如人之性。本无物也。而应物成情...

乾卦六爻。均为一。若易之、则一○耳。太极之原也。明示天象透明而浑圆。于人即性光之象。性有体而难显。唯光见之。故天之体气盎然。远望苍苍如有色。近之则不见。以其为透明体无色也。所见之色。所照物也，如镜如水。照物见形。以本无形也。乾象亦然既属纯阳绝无阴滓。故曰纯粹精也，乃精纯之气也，于物唯龙象之。故六爻曰六龙，然其体明净。则照物成影。其气光和。则触物成生以不变而为变化之主。如人之性。本无物也。而应物成情...

乾卦六爻。均为一。若易之、则一○耳。太极之原也。明示天象透明而浑圆。于人即性光之象。性有体而难显。唯光见之。故天之体气盎然。远望苍苍如有色。近之则不见。以其为透明体无色也。所见之色。所照物也，如镜如水。照物见形。以本无形也。乾象亦然既属纯阳绝无阴滓。故曰纯粹精也，乃精纯之气也，于物唯龙象之。故六爻曰六龙，然其体明净。则照物成影。其气光和。则触物成生以不变而为变化之主。如人之性。本无物也。而应物成情...