易经释证

天道以理行。地道如线引。天行常垂衡。地行犹柱擎。天地之数。一后 一先。天地之运。一方一圆。两两相接。如环无端。莫见其迹。莫知其源。 盖天以阳摄阴。地以形含气。互抱以行。相交以替。方圆转旋。莫知其 极。气包形外。而又通形中。乃成生化之机纽也。坤之与干交亦如是 焉。坤不自动。而动反昭著。坤不自生。而生转分明。则由其有形也。唯 有形乃有制。故先后有度。行止有纪。向背有方。来往有时。此地道也。 坤道也。牝马者地...

天道以理行。地道如线引。天行常垂衡。地行犹柱擎。天地之数。一后 一先。天地之运。一方一圆。两两相接。如环无端。莫见其迹。莫知其源。 盖天以阳摄阴。地以形含气。互抱以行。相交以替。方圆转旋。莫知其 极。气包形外。而又通形中。乃成生化之机纽也。坤之与干交亦如是 焉。坤不自动。而动反昭著。坤不自生。而生转分明。则由其有形也。唯 有形乃有制。故先后有度。行止有纪。向背有方。来往有时。此地道也。 坤道也。牝马者地...

天道以理行。地道如线引。天行常垂衡。地行犹柱擎。天地之数。一后 一先。天地之运。一方一圆。两两相接。如环无端。莫见其迹。莫知其源。 盖天以阳摄阴。地以形含气。互抱以行。相交以替。方圆转旋。莫知其 极。气包形外。而又通形中。乃成生化之机纽也。坤之与干交亦如是 焉。坤不自动。而动反昭著。坤不自生。而生转分明。则由其有形也。唯 有形乃有制。故先后有度。行止有纪。向背有方。来往有时。此地道也。 坤道也。牝马者地...

天道以理行。地道如线引。天行常垂衡。地行犹柱擎。天地之数。一后 一先。天地之运。一方一圆。两两相接。如环无端。莫见其迹。莫知其源。 盖天以阳摄阴。地以形含气。互抱以行。相交以替。方圆转旋。莫知其 极。气包形外。而又通形中。乃成生化之机纽也。坤之与干交亦如是 焉。坤不自动。而动反昭著。坤不自生。而生转分明。则由其有形也。唯 有形乃有制。故先后有度。行止有纪。向背有方。来往有时。此地道也。 坤道也。牝马者地...

天道以理行。地道如线引。天行常垂衡。地行犹柱擎。天地之数。一后 一先。天地之运。一方一圆。两两相接。如环无端。莫见其迹。莫知其源。 盖天以阳摄阴。地以形含气。互抱以行。相交以替。方圆转旋。莫知其 极。气包形外。而又通形中。乃成生化之机纽也。坤之与干交亦如是 焉。坤不自动。而动反昭著。坤不自生。而生转分明。则由其有形也。唯 有形乃有制。故先后有度。行止有纪。向背有方。来往有时。此地道也。 坤道也。牝马者地...

坤卦以阴为主。故与干皆成对。干以九五为本位。坤以六二为本位。 此定位也。坤气由上而下。干则由下而上。此定序也。坤道由下承上。 干道由上俯下。此定则也。坤以偶为正。干以奇为正。此定数也。故坤 有方位。有顺逆。有升降之差。体用之异。与干别也。干者阳也不常变。 故其体用同。坤者阴也。以静为主。以动为用。以顺为先。以逆为继。故 体用各别。而先后天不一也。自先天言之。卦右上行。二四六八十。自 二爻起。与干之阳相次...

坤卦以阴为主。故与干皆成对。干以九五为本位。坤以六二为本位。 此定位也。坤气由上而下。干则由下而上。此定序也。坤道由下承上。 干道由上俯下。此定则也。坤以偶为正。干以奇为正。此定数也。故坤 有方位。有顺逆。有升降之差。体用之异。与干别也。干者阳也不常变。 故其体用同。坤者阴也。以静为主。以动为用。以顺为先。以逆为继。故 体用各别。而先后天不一也。自先天言之。卦右上行。二四六八十。自 二爻起。与干之阳相次...

坤卦以阴为主。故与干皆成对。干以九五为本位。坤以六二为本位。 此定位也。坤气由上而下。干则由下而上。此定序也。坤道由下承上。 干道由上俯下。此定则也。坤以偶为正。干以奇为正。此定数也。故坤 有方位。有顺逆。有升降之差。体用之异。与干别也。干者阳也不常变。 故其体用同。坤者阴也。以静为主。以动为用。以顺为先。以逆为继。故 体用各别。而先后天不一也。自先天言之。卦右上行。二四六八十。自 二爻起。与干之阳相次...

坤卦以阴为主。故与干皆成对。干以九五为本位。坤以六二为本位。 此定位也。坤气由上而下。干则由下而上。此定序也。坤道由下承上。 干道由上俯下。此定则也。坤以偶为正。干以奇为正。此定数也。故坤 有方位。有顺逆。有升降之差。体用之异。与干别也。干者阳也不常变。 故其体用同。坤者阴也。以静为主。以动为用。以顺为先。以逆为继。故 体用各别。而先后天不一也。自先天言之。卦右上行。二四六八十。自 二爻起。与干之阳相次...

坤卦以阴为主。故与干皆成对。干以九五为本位。坤以六二为本位。 此定位也。坤气由上而下。干则由下而上。此定序也。坤道由下承上。 干道由上俯下。此定则也。坤以偶为正。干以奇为正。此定数也。故坤 有方位。有顺逆。有升降之差。体用之异。与干别也。干者阳也不常变。 故其体用同。坤者阴也。以静为主。以动为用。以顺为先。以逆为继。故 体用各别。而先后天不一也。自先天言之。卦右上行。二四六八十。自 二爻起。与干之阳相次...

宗主附注 此讲彖辞大意。而明其异乎干也。牝马者阴也。不曰牛而曰马。明 其为干之所变也。干为马而曰龙。坤为牛而曰牝马。是皆命名之 最精处。要知坤者出自干。非与干全异也。所异者阴阳耳。牝牡耳。 故马同也。唯牝牡不同。因其不同。始成其生化之用。如人同也。而 男女异耳。因其异乃生生无穷。此乾坤为生化之主宰。人物父母。 即在其牝牡之别。马仍同也。类未殊也。如人男女。同属人类。若异 类。则不能生化矣。故必为同类。而...

宗主附注 此讲彖辞大意。而明其异乎干也。牝马者阴也。不曰牛而曰马。明 其为干之所变也。干为马而曰龙。坤为牛而曰牝马。是皆命名之 最精处。要知坤者出自干。非与干全异也。所异者阴阳耳。牝牡耳。 故马同也。唯牝牡不同。因其不同。始成其生化之用。如人同也。而 男女异耳。因其异乃生生无穷。此乾坤为生化之主宰。人物父母。 即在其牝牡之别。马仍同也。类未殊也。如人男女。同属人类。若异 类。则不能生化矣。故必为同类。而...

宗主附注 此讲彖辞大意。而明其异乎干也。牝马者阴也。不曰牛而曰马。明 其为干之所变也。干为马而曰龙。坤为牛而曰牝马。是皆命名之 最精处。要知坤者出自干。非与干全异也。所异者阴阳耳。牝牡耳。 故马同也。唯牝牡不同。因其不同。始成其生化之用。如人同也。而 男女异耳。因其异乃生生无穷。此乾坤为生化之主宰。人物父母。 即在其牝牡之别。马仍同也。类未殊也。如人男女。同属人类。若异 类。则不能生化矣。故必为同类。而...

宗主附注 此讲彖辞大意。而明其异乎干也。牝马者阴也。不曰牛而曰马。明 其为干之所变也。干为马而曰龙。坤为牛而曰牝马。是皆命名之 最精处。要知坤者出自干。非与干全异也。所异者阴阳耳。牝牡耳。 故马同也。唯牝牡不同。因其不同。始成其生化之用。如人同也。而 男女异耳。因其异乃生生无穷。此乾坤为生化之主宰。人物父母。 即在其牝牡之别。马仍同也。类未殊也。如人男女。同属人类。若异 类。则不能生化矣。故必为同类。而...

宗主附注 此讲彖辞大意。而明其异乎干也。牝马者阴也。不曰牛而曰马。明 其为干之所变也。干为马而曰龙。坤为牛而曰牝马。是皆命名之 最精处。要知坤者出自干。非与干全异也。所异者阴阳耳。牝牡耳。 故马同也。唯牝牡不同。因其不同。始成其生化之用。如人同也。而 男女异耳。因其异乃生生无穷。此乾坤为生化之主宰。人物父母。 即在其牝牡之别。马仍同也。类未殊也。如人男女。同属人类。若异 类。则不能生化矣。故必为同类。而...

全易大法。皆唯人事所期。故六爻责在三四。全卦以人爻为师。彖者断其大端。尤 以此义为基。本乾坤之德用。立人道之型仪。故立辞之详。明于来往 先后。得丧知迷。所向之吉。所主之宜。有合则利。不遇奚为。求夫利贞 之义。当以安顺为资。同干之四德。而异其所施。共天下之四方。而攸 往有所歧。明阴阳之殊用。男女之殊途。以牝马之贞。辨非雄飞之徒。 乃坤顺之体。非如干龙之图。必承天以时行。而得主以常谟。以失干 之健。致先迷而...

全易大法。皆唯人事所期。故六爻责在三四。全卦以人爻为师。彖者断其大端。尤 以此义为基。本乾坤之德用。立人道之型仪。故立辞之详。明于来往 先后。得丧知迷。所向之吉。所主之宜。有合则利。不遇奚为。求夫利贞 之义。当以安顺为资。同干之四德。而异其所施。共天下之四方。而攸 往有所歧。明阴阳之殊用。男女之殊途。以牝马之贞。辨非雄飞之徒。 乃坤顺之体。非如干龙之图。必承天以时行。而得主以常谟。以失干 之健。致先迷而...

全易大法。皆唯人事所期。故六爻责在三四。全卦以人爻为师。彖者断其大端。尤 以此义为基。本乾坤之德用。立人道之型仪。故立辞之详。明于来往 先后。得丧知迷。所向之吉。所主之宜。有合则利。不遇奚为。求夫利贞 之义。当以安顺为资。同干之四德。而异其所施。共天下之四方。而攸 往有所歧。明阴阳之殊用。男女之殊途。以牝马之贞。辨非雄飞之徒。 乃坤顺之体。非如干龙之图。必承天以时行。而得主以常谟。以失干 之健。致先迷而...

全易大法。皆唯人事所期。故六爻责在三四。全卦以人爻为师。彖者断其大端。尤 以此义为基。本乾坤之德用。立人道之型仪。故立辞之详。明于来往 先后。得丧知迷。所向之吉。所主之宜。有合则利。不遇奚为。求夫利贞 之义。当以安顺为资。同干之四德。而异其所施。共天下之四方。而攸 往有所歧。明阴阳之殊用。男女之殊途。以牝马之贞。辨非雄飞之徒。 乃坤顺之体。非如干龙之图。必承天以时行。而得主以常谟。以失干 之健。致先迷而...

全易大法。皆唯人事所期。故六爻责在三四。全卦以人爻为师。彖者断其大端。尤 以此义为基。本乾坤之德用。立人道之型仪。故立辞之详。明于来往 先后。得丧知迷。所向之吉。所主之宜。有合则利。不遇奚为。求夫利贞 之义。当以安顺为资。同干之四德。而异其所施。共天下之四方。而攸 往有所歧。明阴阳之殊用。男女之殊途。以牝马之贞。辨非雄飞之徒。 乃坤顺之体。非如干龙之图。必承天以时行。而得主以常谟。以失干 之健。致先迷而...

彖辞 坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧 朋。安贞吉。 释彖 宣圣讲义 此坤卦彖辞。较干详。以干之德。至坤而后昭著。干之用。至坤而后显 明也。且易者。圣人明教者也。教为人立。故卦之德用以人明。人能行 之成之。乃能昭著之。显明之。人不能行之成之。则虽有其德用。无由 知之。以万物不自言。而天地不自称也。天地之德用。万物之生成。皆 赖乎人之称言。而后昭著也。显明也。世无人类。则天地...

彖辞 坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧 朋。安贞吉。 释彖 宣圣讲义 此坤卦彖辞。较干详。以干之德。至坤而后昭著。干之用。至坤而后显 明也。且易者。圣人明教者也。教为人立。故卦之德用以人明。人能行 之成之。乃能昭著之。显明之。人不能行之成之。则虽有其德用。无由 知之。以万物不自言。而天地不自称也。天地之德用。万物之生成。皆 赖乎人之称言。而后昭著也。显明也。世无人类。则天地...

彖辞 坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧 朋。安贞吉。 释彖 宣圣讲义 此坤卦彖辞。较干详。以干之德。至坤而后昭著。干之用。至坤而后显 明也。且易者。圣人明教者也。教为人立。故卦之德用以人明。人能行 之成之。乃能昭著之。显明之。人不能行之成之。则虽有其德用。无由 知之。以万物不自言。而天地不自称也。天地之德用。万物之生成。皆 赖乎人之称言。而后昭著也。显明也。世无人类。则天地...

彖辞 坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧 朋。安贞吉。 释彖 宣圣讲义 此坤卦彖辞。较干详。以干之德。至坤而后昭著。干之用。至坤而后显 明也。且易者。圣人明教者也。教为人立。故卦之德用以人明。人能行 之成之。乃能昭著之。显明之。人不能行之成之。则虽有其德用。无由 知之。以万物不自言。而天地不自称也。天地之德用。万物之生成。皆 赖乎人之称言。而后昭著也。显明也。世无人类。则天地...

彖辞 坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧 朋。安贞吉。 释彖 宣圣讲义 此坤卦彖辞。较干详。以干之德。至坤而后昭著。干之用。至坤而后显 明也。且易者。圣人明教者也。教为人立。故卦之德用以人明。人能行 之成之。乃能昭著之。显明之。人不能行之成之。则虽有其德用。无由 知之。以万物不自言。而天地不自称也。天地之德用。万物之生成。皆 赖乎人之称言。而后昭著也。显明也。世无人类。则天地...