易经释证

故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生 相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。 乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤 以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。 仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方 相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无 常。不指其变。至后天则以...

故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生 相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。 乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤 以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。 仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方 相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无 常。不指其变。至后天则以...

故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生 相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。 乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤 以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。 仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方 相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无 常。不指其变。至后天则以...

故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生 相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。 乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤 以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。 仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方 相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无 常。不指其变。至后天则以...

故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生 相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。 乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤 以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。 仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方 相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无 常。不指其变。至后天则以...

无天地则无物。无乾坤则无易。有物则必 有天地而俱通。有易则必有乾坤而俱合。不合不通。复归于空。故干 以坤名。坤以干存。二元之德一元之功。由一为二。气极则穷。由二合 一。理穷则通。故先天由无入有。阴阳乃分。后天以气合形。乾坤始凝。 凝者其神。分者其名。合而有得。生至于成。故坤元资生者。干所生。而 坤克生之。坤厚载物者。天所予。而坤克承之。以能生成。乃曰含弘。以 能受承。乃底咸亨。以德合而无疆。以有至而大光...

无天地则无物。无乾坤则无易。有物则必 有天地而俱通。有易则必有乾坤而俱合。不合不通。复归于空。故干 以坤名。坤以干存。二元之德一元之功。由一为二。气极则穷。由二合 一。理穷则通。故先天由无入有。阴阳乃分。后天以气合形。乾坤始凝。 凝者其神。分者其名。合而有得。生至于成。故坤元资生者。干所生。而 坤克生之。坤厚载物者。天所予。而坤克承之。以能生成。乃曰含弘。以 能受承。乃底咸亨。以德合而无疆。以有至而大光...

无天地则无物。无乾坤则无易。有物则必 有天地而俱通。有易则必有乾坤而俱合。不合不通。复归于空。故干 以坤名。坤以干存。二元之德一元之功。由一为二。气极则穷。由二合 一。理穷则通。故先天由无入有。阴阳乃分。后天以气合形。乾坤始凝。 凝者其神。分者其名。合而有得。生至于成。故坤元资生者。干所生。而 坤克生之。坤厚载物者。天所予。而坤克承之。以能生成。乃曰含弘。以 能受承。乃底咸亨。以德合而无疆。以有至而大光...

宣圣讲义3 01无天地则无物。无乾坤则无易。有物则必 有天地而俱通。有易则必有乾坤而俱合。不合不通。复归于空。故干 以坤名。坤以干存。二元之德一元之功。由一为二。气极则穷。由二合 一。理穷则通。故先天由无入有。阴阳乃分。后天以气合形。乾坤始凝。 凝者其神。分者其名。合而有得。生至于成。故坤元资生者。干所生。而 坤克生之。坤厚载物者。天所予。而坤克承之。以能生成。乃曰含弘。以 能受承。乃底咸亨。以德合而无疆。...

无天地则无物。无乾坤则无易。有物则必 有天地而俱通。有易则必有乾坤而俱合。不合不通。复归于空。故干 以坤名。坤以干存。二元之德一元之功。由一为二。气极则穷。由二合 一。理穷则通。故先天由无入有。阴阳乃分。后天以气合形。乾坤始凝。 凝者其神。分者其名。合而有得。生至于成。故坤元资生者。干所生。而 坤克生之。坤厚载物者。天所予。而坤克承之。以能生成。乃曰含弘。以 能受承。乃底咸亨。以德合而无疆。以有至而大光...

夫天道无量。地道无疆。天无不覆。所包无外。故其德大。地道主载。止 于地上。虽行无疆。而德有极。故不及地外。其德曰至。至者极也。有至 者。言当至皆至。地道也。坤元之德也。在干元以大而统天。凡天之下。 无不及也。而坤元。以至而顺承天。居其地而尽及。有其极而无不履。 地道有限。天道莫量。地气所行。周地而已。天气则无不包也。故以大。 名天德之广覆。以至示地德之有常。各有当也。非扬干而抑坤也。天 下之大。众星并罗...

夫天道无量。地道无疆。天无不覆。所包无外。故其德大。地道主载。止 于地上。虽行无疆。而德有极。故不及地外。其德曰至。至者极也。有至 者。言当至皆至。地道也。坤元之德也。在干元以大而统天。凡天之下。 无不及也。而坤元。以至而顺承天。居其地而尽及。有其极而无不履。 地道有限。天道莫量。地气所行。周地而已。天气则无不包也。故以大。 名天德之广覆。以至示地德之有常。各有当也。非扬干而抑坤也。天 下之大。众星并罗...

夫天道无量。地道无疆。天无不覆。所包无外。故其德大。地道主载。止 于地上。虽行无疆。而德有极。故不及地外。其德曰至。至者极也。有至 者。言当至皆至。地道也。坤元之德也。在干元以大而统天。凡天之下。 无不及也。而坤元。以至而顺承天。居其地而尽及。有其极而无不履。 地道有限。天道莫量。地气所行。周地而已。天气则无不包也。故以大。 名天德之广覆。以至示地德之有常。各有当也。非扬干而抑坤也。天 下之大。众星并罗...

夫天道无量。地道无疆。天无不覆。所包无外。故其德大。地道主载。止 于地上。虽行无疆。而德有极。故不及地外。其德曰至。至者极也。有至 者。言当至皆至。地道也。坤元之德也。在干元以大而统天。凡天之下。 无不及也。而坤元。以至而顺承天。居其地而尽及。有其极而无不履。 地道有限。天道莫量。地气所行。周地而已。天气则无不包也。故以大。 名天德之广覆。以至示地德之有常。各有当也。非扬干而抑坤也。天 下之大。众星并罗...

夫天道无量。地道无疆。天无不覆。所包无外。故其德大。地道主载。止 于地上。虽行无疆。而德有极。故不及地外。其德曰至。至者极也。有至 者。言当至皆至。地道也。坤元之德也。在干元以大而统天。凡天之下。 无不及也。而坤元。以至而顺承天。居其地而尽及。有其极而无不履。 地道有限。天道莫量。地气所行。周地而已。天气则无不包也。故以大。 名天德之广覆。以至示地德之有常。各有当也。非扬干而抑坤也。天 下之大。众星并罗...

宣圣讲义 此数语。明揭坤元大用。犹干之释文也。而坤元二字为至精。以后天 之气。为生化之主。必有所本。元者本也。干元主阳。坤元主阴。此二元 者。生化之根。万物之母。故名之元。已如干元义。其宜留意者。则坤元 之与干元同异也。干元为阳气之先。居先天之位。率后天之始。而坤 元亦随之。而主后天之用。专生化之功。其在先天。若有后先。后天则 已并行。盖后天之初无可言。有可言。则太极已为两仪之象。两仪既 判。乾坤以名。...

宣圣讲义 此数语。明揭坤元大用。犹干之释文也。而坤元二字为至精。以后天 之气。为生化之主。必有所本。元者本也。干元主阳。坤元主阴。此二元 者。生化之根。万物之母。故名之元。已如干元义。其宜留意者。则坤元 之与干元同异也。干元为阳气之先。居先天之位。率后天之始。而坤 元亦随之。而主后天之用。专生化之功。其在先天。若有后先。后天则 已并行。盖后天之初无可言。有可言。则太极已为两仪之象。两仪既 判。乾坤以名。...

宣圣讲义 此数语。明揭坤元大用。犹干之释文也。而坤元二字为至精。以后天 之气。为生化之主。必有所本。元者本也。干元主阳。坤元主阴。此二元 者。生化之根。万物之母。故名之元。已如干元义。其宜留意者。则坤元 之与干元同异也。干元为阳气之先。居先天之位。率后天之始。而坤 元亦随之。而主后天之用。专生化之功。其在先天。若有后先。后天则 已并行。盖后天之初无可言。有可言。则太极已为两仪之象。两仪既 判。乾坤以名。...

宣圣讲义 此数语。明揭坤元大用。犹干之释文也。而坤元二字为至精。以后天 之气。为生化之主。必有所本。元者本也。干元主阳。坤元主阴。此二元 者。生化之根。万物之母。故名之元。已如干元义。其宜留意者。则坤元 之与干元同异也。干元为阳气之先。居先天之位。率后天之始。而坤 元亦随之。而主后天之用。专生化之功。其在先天。若有后先。后天则 已并行。盖后天之初无可言。有可言。则太极已为两仪之象。两仪既 判。乾坤以名。...

宣圣讲义 此数语。明揭坤元大用。犹干之释文也。而坤元二字为至精。以后天 之气。为生化之主。必有所本。元者本也。干元主阳。坤元主阴。此二元 者。生化之根。万物之母。故名之元。已如干元义。其宜留意者。则坤元 之与干元同异也。干元为阳气之先。居先天之位。率后天之始。而坤 元亦随之。而主后天之用。专生化之功。其在先天。若有后先。后天则 已并行。盖后天之初无可言。有可言。则太极已为两仪之象。两仪既 判。乾坤以名。...

宗主附注 易之大用。在明天道。为圣人指出天地奥妙。造化原理。使人知生 死性命。与天地造化所关连者。而确立人道。以为日用言行标准 也。人道。人之道路也。无道则一步不能行。即令盲行。必遭倾跌。故 行有常道。如人之有目。天之有日月。以照人行。而辨明暗。故易卦 象成一大环。如四围之室。孰户孰牖。何出何入。皆在卦象。而集全 易六十四卦以分配之。以乾坤立其大柱。如上栋下基。故曰乾坤 为易门户。乾坤毁则易亡。以见易皆...

宗主附注 易之大用。在明天道。为圣人指出天地奥妙。造化原理。使人知生 死性命。与天地造化所关连者。而确立人道。以为日用言行标准 也。人道。人之道路也。无道则一步不能行。即令盲行。必遭倾跌。故 行有常道。如人之有目。天之有日月。以照人行。而辨明暗。故易卦 象成一大环。如四围之室。孰户孰牖。何出何入。皆在卦象。而集全 易六十四卦以分配之。以乾坤立其大柱。如上栋下基。故曰乾坤 为易门户。乾坤毁则易亡。以见易皆...

宗主附注 易之大用。在明天道。为圣人指出天地奥妙。造化原理。使人知生 死性命。与天地造化所关连者。而确立人道。以为日用言行标准 也。人道。人之道路也。无道则一步不能行。即令盲行。必遭倾跌。故 行有常道。如人之有目。天之有日月。以照人行。而辨明暗。故易卦 象成一大环。如四围之室。孰户孰牖。何出何入。皆在卦象。而集全 易六十四卦以分配之。以乾坤立其大柱。如上栋下基。故曰乾坤 为易门户。乾坤毁则易亡。以见易皆...

宗主附注 易之大用。在明天道。为圣人指出天地奥妙。造化原理。使人知生 死性命。与天地造化所关连者。而确立人道。以为日用言行标准 也。人道。人之道路也。无道则一步不能行。即令盲行。必遭倾跌。故 行有常道。如人之有目。天之有日月。以照人行。而辨明暗。故易卦 象成一大环。如四围之室。孰户孰牖。何出何入。皆在卦象。而集全 易六十四卦以分配之。以乾坤立其大柱。如上栋下基。故曰乾坤 为易门户。乾坤毁则易亡。以见易皆...

宗主附注 易之大用。在明天道。为圣人指出天地奥妙。造化原理。使人知生 死性命。与天地造化所关连者。而确立人道。以为日用言行标准 也。人道。人之道路也。无道则一步不能行。即令盲行。必遭倾跌。故 行有常道。如人之有目。天之有日月。以照人行。而辨明暗。故易卦 象成一大环。如四围之室。孰户孰牖。何出何入。皆在卦象。而集全 易六十四卦以分配之。以乾坤立其大柱。如上栋下基。故曰乾坤 为易门户。乾坤毁则易亡。以见易皆...