易经释证

全易大旨及习易要例06 沿其旧制。益其新规。而后周易以成。周易既成。连归可不复用。于是 伏羲与文王二易。一体一用。一本卦。一变例。两者着明。易道大备。吾 故曰易之为易。成于历代圣人。非一人所作也。伏羲启之。诸圣绍之。 以其本天地自然之序。故作者异而易不异。易序异而易道不异。文 王之易。固源于归藏。归藏源于连山。而莫不出自伏羲。伏羲虽仅传 其体。而用仍绍于周易。则二者合而易以全。更无分于伏羲文王。不 过周易...

全易大旨及习易要例05 天道不变。虽变仍不乱其序。故序者天下之定则 也。而易之序则以序卦传为主。此读易必先及之。易卦之序有数种。 其用不同。故所序异。而周易之序。则凡今天下所通行之则。莫不依 以变化。后所得者。虽变不止此。尚有待于后圣。然今日之数。则无违 于此。易之有体用者。亦由序卦之殊。如伏羲之序。异于文王。连山归 藏之易。异于周易。后人始有先后天之名。因先天不变。后天重在变。 先天不用。后天重在用。由...

全易大旨及习易要例04 其所陈释。亦非一人之言。盖得之师传。参诸他本。集合其说。序列成章。无 非以易道精宏。神用莫极。变化无尽。推测维艰。且以三易有殊。取材 致用。不一类。不同科。较彼量此相得必多。去短留长。归奇于正。而辞 有不备。文有难宣。或略于经。则详于传。或重于卦。则轻于爻。意有互 参。用有联及。则不独象之宜重。文亦必详。经之宜求。传亦必读。是习 易者固当知也。古人初制象时。本以会意。虽文不传。而画...

全易大旨及习易要例03  易之为道至矣。天之所授。神之所明。圣人从而演之以告人耳。虽天地未有之前。尚在易中。况天地乎。虽天地难知之道。尚可推知。况人物乎。故易者其德显。其道微。其用明。其体不可见。其大无外。其细无内。观其象。可尽其义。通其意。可孚于神。虽立人道以始终。而归于天道。虽验气数于既往。而极于未来。是以历代圣人。莫不谆谆焉。论之以阐其精。广之以达其神。分合之以穷其变化。征验之以明其气数。...

全易大旨及习易要例02 以记载无史。传说难详。故莫能尽考所自作耳。而 易之卦象。则传之最久。固昭昭于人耳目。知为伏羲氏之创制焉。其 后圣人。推其义。宏其用。以为制作之本。典型之由。故尤重之。盖历代 文物。莫不祖述于易也。易之所作。既因图书。传之天然。有非人为。其 推衍变化。皆天地自然之序。其运用本末。皆造化自在之则。固非人 制之。乃人为明之耳。创之者然。述之者然。绍演变化者亦然。以其本 末天道。终始运数。...

全易大旨及习易要例01 宣圣讲义 易之为书。传自上古。伏羲氏始画八卦。初具规模。后之圣人。绍述推 衍。制卦既备。列爻亦明。唐虞三代。各有演习。分为连山归藏乾坤之 易。文王。重加纂序。宏以文章。变其占例。着为典则。周公绍之。详陈论 议。博采遗言。撰为至教。是今传之易也。上古无文字。制作文物均极 简陋。伏羲览河图洛书而后制卦象。是则文字之所始也。虽当时类 无文章。有如图画。实则象意之字。犹之鸟官氏之象形字也。...

经文与传之有同异者。则由传采自他易。传于先贤。有所授也。或与传文参差互出者。则由经文义有未尽。得于言外而为补述也。故传文中。上下系传。全为辅证经文不足者。凡古人制作。取义必专。立旨必纯。故成一家言。有独重之义与旨。而不杂他说。即有摭拾者 。亦有言与其义旨同。虽言不同而实同。此不得视为合各家言。文王之易亦如是也。故所不录者。唯宜补之于传。而以系传名之。明其义本经文应有。以未得列入。别立为传而系之于经...

此易经一书。虽曰自伏羲始。不过有其卦耳。虽曰历神农、黄帝、唐、虞、夏、商各易之变、不过间存其词、见其义耳。故名之周易。实文王与　夫子二圣之作。微文王。无周易。微　夫子、周易之义不全。以经文简。而当时忧谗畏讥。有不能尽诸文章者。故曰书不尽言。言不尽意。以此  夫子必为补之。补之不可杂于经。故列为传。传者。明有所传也。系辞者。明其系于经也。凡系传文言之类。皆为周易不可少之文章。以周易之义。待文而后...

宗主序例 易经上下篇。文王所制。其卦象本伏羲以来。所有卦辞爻象。参古易。而加入新义。此今之经文也。系辞上下传。说卦传。文言各类文章。则　夫子搜集古圣所传。各易所用。而与文王易有相发明者。序卦传则  夫子就文王之卦序。而说明其义趣也。杂卦传则　夫子参合各易。变通文王之序而推衍其变化也。故传皆成于  夫子。文王之经。 夫子之传。乃为今易之本。经文虽不尽作于文王。而文王总其成。以卦序实文王所制也。传...

宗主附注   今先将讲易之法说明。讲时采用一善本为准。五经各本。向多用朱本。唯易经。朱本有未善。不及后世来氏本。不过来氏所演图表过繁。祇宜参考。难为读本。今奉　夫子命。就来本、节取必要图表。附列经文之前。去其繁而存其精。以便初学。因言易必用图表。前人均有传图。为讲习之用。汉时儒者失之。乃传于道家及术数者流。儒者祇重文字训诂。虽有所得。不以附经本。使图表无传。非易之不用图表也。宋时以周邵之所...

序例   易者、古圣人作也。传于庖牺。绍述于神农轩辕。继承于尧舜及夏后氏。周文因而变化之。以成今传之经。盖庖牺时、因河图洛书之见也。而明察天地之象。概论人物之情。上以穷生化之初。下以辨变易之轨。幽以探于神鬼。明以合于日月。远以征于四极。近以求于一心。而后知天地生成。物类化育。情性本于道。气质成于神。有其用必有其本。有其后必有其先。阴阳必循环以为行。水火必生制以为用。物必有极。事必有中。见诸...

序   宗主序 易道玄微。至于无名无形。易道广博。包乎万物万事。盖有天地以后。无物不在易中。未有天地以前。一气即为易体。故先后天之名。首着于易。天地鬼神之情。尽备于易。性命道德之言。皆详于易。生死变化之数。均述于易。以言天地、则尽其神。以言人物、则概其道。以言往、则溯诸无始、而立其极。以言来、则推至无尽、而明其化。以修、则道立而德成。以行、则事理而物顺。以其功言、则成王道之治、而无所为。以其...

例言   一易自伏羲画卦。亦文亦画。本合图画文字为一。虽太极等图。系后人传出。源流自远。讲易时。应并及各图。以资参证。 一易为圣人明天道以立极。立人道以制敎。本为明道而作。有关内修性命之功甚多。故讲易应注意道功。 一易既本天地之道为敎。内中多阐神鬼之德。阴阳之情。习易者、必有敬信之诚。而讲易时、应注重人神因果之理。 一易明神道。为明性命之源。吉凶祸福。均属易中固有之义。凡人生穷达寿夭。皆有定数...

总述四传要旨 宗主附注 【已校正12/28/2007】p1 四传原本。错误甚多。前后倒置。虽有系辞上下之分。实皆混乱不成章节。即说卦传前数段。亦属系辞中所脱出者。均应校正。夫子当年赞易有十翼之称。今所存者。系辞说卦序卦杂卦四者而已。后人以文言彖象亦凑成十翼之数。实未当也。考夫子原来授门弟子者即以系辞为重。而在系辞中约分十章。此十翼称名由来。说序杂传。不在其内。以说卦者。原本夏商各易之遗。说明八卦之象。非夫子...

总述四传要旨 宗主附注 【已校正12/28/2007】p1 四传原本。错误甚多。前后倒置。虽有系辞上下之分。实皆混乱不成章节。即说卦传前数段。亦属系辞中所脱出者。均应校正。夫子当年赞易有十翼之称。今所存者。系辞说卦序卦杂卦四者而已。后人以文言彖象亦凑成十翼之数。实未当也。考夫子原来授门弟子者即以系辞为重。而在系辞中约分十章。此十翼称名由来。说序杂传。不在其内。以说卦者。原本夏商各易之遗。说明八卦之象。非夫子...

总述四传要旨 宗主附注 【已校正12/28/2007】p1 四传原本。错误甚多。前后倒置。虽有系辞上下之分。实皆混乱不成章节。即说卦传前数段。亦属系辞中所脱出者。均应校正。夫子当年赞易有十翼之称。今所存者。系辞说卦序卦杂卦四者而已。后人以文言彖象亦凑成十翼之数。实未当也。考夫子原来授门弟子者即以系辞为重。而在系辞中约分十章。此十翼称名由来。说序杂传。不在其内。以说卦者。原本夏商各易之遗。说明八卦之象。非夫子...

宗主附注 【已校正12/28/2007】p1 四传原本。错误甚多。前后倒置。虽有系辞上下之分。实皆混乱不成章节。即说卦传前数段。亦属系辞中所脱出者。均应校正。夫子当年赞易有十翼之称。今所存者。系辞说卦序卦杂卦四者而已。后人以文言彖象亦凑成十翼之数。实未当也。考夫子原来授门弟子者即以系辞为重。而在系辞中约分十章。此十翼称名由来。说序杂传。不在其内。以说卦者。原本夏商各易之遗。说明八卦之象。非夫子所作。序卦者...

总述四传要旨 宗主附注 【已校正12/28/2007】p1 四传原本。错误甚多。前后倒置。虽有系辞上下之分。实皆混乱不成章节。即说卦传前数段。亦属系辞中所脱出者。均应校正。夫子当年赞易有十翼之称。今所存者。系辞说卦序卦杂卦四者而已。后人以文言彖象亦凑成十翼之数。实未当也。考夫子原来授门弟子者即以系辞为重。而在系辞中约分十章。此十翼称名由来。说序杂传。不在其内。以说卦者。原本夏商各易之遗。说明八卦之象。非夫子...

夫善驾者车。善奔者马。善引者绳。善远者射。莫不为力所使。为势所迫。以 致其功用。见其德也。而地为天下之至有力者。故能载一切而不泻。 为天下之至大势者。故能负万物而不压。以其道并乎天。德齐乎覆。 用见于生化。功着于人物。所以称之曰至哉。而释文指明其势也。势 之所加。万物以生。势之所役。万类以成。而负此者。厥象唯坤。坤者大 块。无物不承。坤本至厚。无物不登。故曰地势坤。明其卦之所以名也。 夫干曰健。指其道也...

夫善驾者车。善奔者马。善引者绳。善远者射。莫不为力所使。为势所迫。以 致其功用。见其德也。而地为天下之至有力者。故能载一切而不泻。 为天下之至大势者。故能负万物而不压。以其道并乎天。德齐乎覆。 用见于生化。功着于人物。所以称之曰至哉。而释文指明其势也。势 之所加。万物以生。势之所役。万类以成。而负此者。厥象唯坤。坤者大 块。无物不承。坤本至厚。无物不登。故曰地势坤。明其卦之所以名也。 夫干曰健。指其道也...

释象辞 象曰。地势坤。君子以厚德载物。 宣圣讲义 此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而 曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明 天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其 土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。 势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道 以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳...

释象辞 象曰。地势坤。君子以厚德载物。 宣圣讲义 此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而 曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明 天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其 土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。 势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道 以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳...

释象辞 象曰。地势坤。君子以厚德载物。 宣圣讲义 此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而 曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明 天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其 土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。 势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道 以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳...

释象辞 象曰。地势坤。君子以厚德载物。 宣圣讲义 此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而 曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明 天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其 土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。 势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道 以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳...

释象辞 象曰。地势坤。君子以厚德载物。 宣圣讲义 此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而 曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明 天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其 土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。 势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道 以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳...