易经释证

此文言易于象外应注意之事。虽经中未明言。而见系辞序说各 章。皆　夫子恐人不明致用之道。故述其教于经外。盖天道人事。 往往成相因相应之数。则由于一气所通也。天地人三者。皆一气 生化。故天道可变地与人。人事可变天与地。其理无足怪。不特人 也。物之灵而得气全者。皆能之。故龙起云生。虎跃风动。以其气感 其类也。人得天地最全之气。所感尤速。其应也亦以类。乖气致戾。 和气致祥。皆类之应。所谓同气相求是也。如人而不仁...

易之言数。全依图书。天地之数。亦自然所成者。因气所至而见其 数。气之所至者。指两仪之气。以其生化为五行。故言易。必本二气 五行。言易之分合变化。必本二五之生克。而万物之生成变化。亦 自二五之生克中来。故二五。实生化之本。万物所由以生成变化 者也。要知由一生二。由二生三。三而万物成形。此天地自然之例 不可易者。如观易象。必参其所合于二五之气数。以气数之成形。 必有名有类。必因二气五行之名类而生化以成其名类...

易之言数。全依图书。天地之数。亦自然所成者。因气所至而见其 数。气之所至者。指两仪之气。以其生化为五行。故言易。必本二气 五行。言易之分合变化。必本二五之生克。而万物之生成变化。亦 自二五之生克中来。故二五。实生化之本。万物所由以生成变化 者也。要知由一生二。由二生三。三而万物成形。此天地自然之例 不可易者。如观易象。必参其所合于二五之气数。以气数之成形。 必有名有类。必因二气五行之名类而生化以成其名类...

易之言数。全依图书。天地之数。亦自然所成者。因气所至而见其 数。气之所至者。指两仪之气。以其生化为五行。故言易。必本二气 五行。言易之分合变化。必本二五之生克。而万物之生成变化。亦 自二五之生克中来。故二五。实生化之本。万物所由以生成变化 者也。要知由一生二。由二生三。三而万物成形。此天地自然之例 不可易者。如观易象。必参其所合于二五之气数。以气数之成形。 必有名有类。必因二气五行之名类而生化以成其名类...

6. 易之言数。全依图书。天地之数亦自然所成者。因气所至而见其数。气之所至者。指两之气。以其生化为五行。故言易。必本二气五行。言易之分合化。必本二五之生克。而万物之生成变化。亦自二五之生克中来。故二五。实生化之本。万物所由以生成变化者也。要知由一生二。由二生三。三而万物成形。此天地自然之例不可易者。如观象。必参其所合于二五之气数。以气数之成形。必有名有类。必因二气五行之名类而生化 以成其名类。如乾属阳...

6. 易之言数。全依图书。天地之数亦自然所成者。因气所至而见其数。气之所至者。指两之气。以其生化为五行。故言易。必本二气五行。言易之分合化。必本二五之生克。而万物之生成变化。亦自二五之生克中来。故二五。实生化之本。万物所由以生成变化者也。要知由一生二。由二生三。三而万物成形。此天地自然之例不可易者。如观象。必参其所合于二五之气数。以气数之成形。必有名有类。必因二气五行之名类而生化 以成其名类。如乾属阳...

宗主附注 此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分合变化。必先明其例而后见其用焉。 4.易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中也。即由太极以下。生生无尽。莫外于一气所化。而天地因有此极。以立于中。遂能运行不息也。故易始于太极。以其至极无以复加。故曰太极。天地尚由此成故未有天地。即有此极。其为气至纯。为物至精。无可形名。故曰太极。而天地万物。皆由是生成变化。更依是主...

宗主附注 此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分合变化。必先明其例而后见其用焉。 4.易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中也。即由太极以下。生生无尽。莫外于一气所化。而天地因有此极。以立于中。遂能运行不息也。故易始于太极。以其至极无以复加。故曰太极。天地尚由此成故未有天地。即有此极。其为气至纯。为物至精。无可形名。故曰太极。而天地万物。皆由是生成变化。更依是主...

宗主附注 此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分合变化。必先明其例而后见其用焉。 4.易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中也。即由太极以下。生生无尽。莫外于一气所化。而天地因有此极。以立于中。遂能运行不息也。故易始于太极。以其至极无以复加。故曰太极。天地尚由此成故未有天地。即有此极。其为气至纯。为物至精。无可形名。故曰太极。而天地万物。皆由是生成变化。更依是主...

宗主附注 此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分合变化。必先明其例而后见其用焉。 4.易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中也。即由太极以下。生生无尽。莫外于一气所化。而天地因有此极。以立于中。遂能运行不息也。故易始于太极。以其至极无以复加。故曰太极。天地尚由此成故未有天地。即有此极。其为气至纯。为物至精。无可形名。故曰太极。而天地万物。皆由是生成变化。更依是主...

宗主附注 此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分合变化。必先明其例而后见其用焉。 4.易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中也。即由太极以下。生生无尽。莫外于一气所化。而天地因有此极。以立于中。遂能运行不息也。故易始于太极。以其至极无以复加。故曰太极。天地尚由此成故未有天地。即有此极。其为气至纯。为物至精。无可形名。故曰太极。而天地万物。皆由是生成变化。更依是主...

易之为用，有独用者，有合用者，有对偶者，有推移者；有反逆相成者，有正顺相制者，其类不一，其例至多；则可就其象验之。如各卦各爻，均有独用之例，而相合亦成其用。其对偶推移，顺逆正反，则成其生克变化之用，此当就其成例测之。盖乾坤二卦，各独立而为天地父母；合则如泰否，其用不同，对偶推移，则如复姤遯临之类；相生克以成变化，则如剥复损益既未济之类，皆有定例可寻者也。至其比例交错，由此通彼，由上化下； 则如咸恒...

易之为用，有独用者，有合用者，有对偶者，有推移者；有反逆相成者，有正顺相制者，其类不一，其例至多；则可就其象验之。如各卦各爻，均有独用之例，而相合亦成其用。其对偶推移，顺逆正反，则成其生克变化之用，此当就其成例测之。盖乾坤二卦，各独立而为天地父母；合则如泰否，其用不同，对偶推移，则如复姤遯临之类；相生克以成变化，则如剥复损益既未济之类，皆有定例可寻者也。至其比例交错，由此通彼，由上化下； 则如咸恒...

易之为用，有独用者，有合用者，有对偶者，有推移者；有反逆相成者，有正顺相制者，其类不一，其例至多；则可就其象验之。如各卦各爻，均有独用之例，而相合亦成其用。其对偶推移，顺逆正反，则成其生克变化之用，此当就其成例测之。盖乾坤二卦，各独立而为天地父母；合则如泰否，其用不同，对偶推移，则如复姤遯临之类；相生克以成变化，则如剥复损益既未济之类，皆有定例可寻者也。至其比例交错，由此通彼，由上化下； 则如咸恒...

易之为用，有独用者，有合用者，有对偶者，有推移者；有反逆相成者，有正顺相制者，其类不一，其例至多；则可就其象验之。如各卦各爻，均有独用之例，而相合亦成其用。其对偶推移，顺逆正反，则成其生克变化之用，此当就其成例测之。盖乾坤二卦，各独立而为天地父母；合则如泰否，其用不同，对偶推移，则如复姤遯临之类；相生克以成变化，则如剥复损益既未济之类，皆有定例可寻者也。至其比例交错，由此通彼，由上化下； 则如咸恒...

易之为用，有独用者，有合用者，有对偶者，有推移者；有反逆相成者，有正顺相制者，其类不一，其例至多；则可就其象验之。如各卦各爻，均有独用之例，而相合亦成其用。其对偶推移，顺逆正反，则成其生克变化之用，此当就其成例测之。盖乾坤二卦，各独立而为天地父母；合则如泰否，其用不同，对偶推移，则如复姤遯临之类；相生克以成变化，则如剥复损益既未济之类，皆有定例可寻者也。至其比例交错，由此通彼，由上化下； 则如咸恒...

读易须先明易例：以其敷辞有定，陈象不二，必通其义，而后明其旨，必抉其情，而后达其用。如乾 ，天也、父也、之例，必先熟记之，则卦中有乾象，或通乾象；及其比偶反类之象者，皆有孚于乾之义，即有类于乾之情，则其为象，必同于乾之物；如天也、父也、之类，此易示象之例，有不易者也。又如乾之卦辞； 元享利贞，其六爻之辞各异，而皆有其物与事以象之，则各卦中如有乾之辞，及其爻之辞，或比偶反类之辞，皆与乾通其义；必合对参...

读易须先明易例：以其敷辞有定，陈象不二，必通其义，而后明其旨，必抉其情，而后达其用。如乾 ，天也、父也、之例，必先熟记之，则卦中有乾象，或通乾象；及其比偶反类之象者，皆有孚于乾之义，即有类于乾之情，则其为象，必同于乾之物；如天也、父也、之类，此易示象之例，有不易者也。又如乾之卦辞； 元享利贞，其六爻之辞各异，而皆有其物与事以象之，则各卦中如有乾之辞，及其爻之辞，或比偶反类之辞，皆与乾通其义；必合对参...

读易须先明易例：以其敷辞有定，陈象不二，必通其义，而后明其旨，必抉其情，而后达其用。如乾 ，天也、父也、之例，必先熟记之，则卦中有乾象，或通乾象；及其比偶反类之象者，皆有孚于乾之义，即有类于乾之情，则其为象，必同于乾之物；如天也、父也、之类，此易示象之例，有不易者也。又如乾之卦辞； 元享利贞，其六爻之辞各异，而皆有其物与事以象之，则各卦中如有乾之辞，及其爻之辞，或比偶反类之辞，皆与乾通其义；必合对参...

读易须先明易例：以其敷辞有定，陈象不二，必通其义，而后明其旨，必抉其情，而后达其用。如乾 ，天也、父也、之例，必先熟记之，则卦中有乾象，或通乾象；及其比偶反类之象者，皆有孚于乾之义，即有类于乾之情，则其为象，必同于乾之物；如天也、父也、之类，此易示象之例，有不易者也。又如乾之卦辞； 元享利贞，其六爻之辞各异，而皆有其物与事以象之，则各卦中如有乾之辞，及其爻之辞，或比偶反类之辞，皆与乾通其义；必合对参...

读易须先明易例：以其敷辞有定，陈象不二，必通其义，而后明其旨，必抉其情，而后达其用。如乾 ，天也、父也、之例，必先熟记之，则卦中有乾象，或通乾象；及其比偶反类之象者，皆有孚于乾之义，即有类于乾之情，则其为象，必同于乾之物；如天也、父也、之类，此易示象之例，有不易者也。又如乾之卦辞； 元享利贞，其六爻之辞各异，而皆有其物与事以象之，则各卦中如有乾之辞，及其爻之辞，或比偶反类之辞，皆与乾通其义；必合对参...

宏教附注 宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。以为此古人之物。不宜于今而不知圣人作易。为教人致用也 宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。以为此古人之物。不宜于今而不知圣人作易。为教人致用也 . 首重人道。明人事。而以通天地。明物情。以原始要终一如大学中庸之言。夫子最佩夏时之制。以重人道也。易之连山良为首。即明人事。重人道。与夏时同旨。易之所包固广。而莫不以人立中...

宏教附注 宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。以为此古人之物。不宜于今而不知圣人作易。为教人致用也 . 首重人道。明人事。而以通天地。明物情。以原始要终一如大学中庸之言。夫子最佩夏时之制。以重人道也。易之连山良为首。即明人事。重人道。与夏时同旨。易之所包固广。而莫不以人立中极。天地万物。以人主之。诚以世界既建。唯人最灵。天地道德。唯人可达。苟无人。亦无世界。故易必以人道终始。卦象虽...

宏教附注 宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。以为此古人之物。不宜于今而不知圣人作易。为教人致用也 . 首重人道。明人事。而以通天地。明物情。以原始要终一如大学中庸之言。夫子最佩夏时之制。以重人道也。易之连山良为首。即明人事。重人道。与夏时同旨。易之所包固广。而莫不以人立中极。天地万物。以人主之。诚以世界既建。唯人最灵。天地道德。唯人可达。苟无人。亦无世界。故易必以人道终始。卦象虽...

宏教附注 宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。以为此古人之物。不宜于今而不知圣人作易。为教人致用也 . 首重人道。明人事。而以通天地。明物情。以原始要终一如大学中庸之言。夫子最佩夏时之制。以重人道也。易之连山良为首。即明人事。重人道。与夏时同旨。易之所包固广。而莫不以人立中极。天地万物。以人主之。诚以世界既建。唯人最灵。天地道德。唯人可达。苟无人。亦无世界。故易必以人道终始。卦象虽...