易经释证

易之有先后天。非二易也。其为用仍一致。犹人之性情神形。不过静动 之间耳。果通其一。则必达其二。如一卦也。但明其后天之象。不足 用也。必兼先天之象而一之。方得致其全功。而于人之占验也。亦 然。明其所占之卦。此现在事也。必通先天。而后吉凶可征。变化可 见。盖后天为一时。先天则概来往。易以知来数往为用。不求之先 天。将何以成其逆数之用哉。故易者。不能分先后天而为言。文王 之易。虽取后天之序。而用则仍本先天。此...

且卦之象气与数。必视其变化。而后得其未来。若仅执现象。则往 复者不可知。将何以穷神知化哉。故通易必参全易之变化。非就 一卦六爻之象。即足得其用也。又易者。因器明道者也。器可见。道 不可见。必因有形。以溯无形。有形者现具之象。无形则在无象之 中。然弃有以求无。亦不得也。必求诸有而不执其有。方得其无焉。 而非经文所尽也。必广征于先后天之图。与本宫之序。及序卦之 词。而后知之。故必征于传文也。如先后天之图。不...

且卦之象气与数。必视其变化。而后得其未来。若仅执现象。则往 复者不可知。将何以穷神知化哉。故通易必参全易之变化。非就 一卦六爻之象。即足得其用也。又易者。因器明道者也。器可见。道 不可见。必因有形。以溯无形。有形者现具之象。无形则在无象之 中。然弃有以求无。亦不得也。必求诸有而不执其有。方得其无焉。 而非经文所尽也。必广征于先后天之图。与本宫之序。及序卦之 词。而后知之。故必征于传文也。如先后天之图。不...

且卦之象气与数。必视其变化。而后得其未来。若仅执现象。则往 复者不可知。将何以穷神知化哉。故通易必参全易之变化。非就 一卦六爻之象。即足得其用也。又易者。因器明道者也。器可见。道 不可见。必因有形。以溯无形。有形者现具之象。无形则在无象之 中。然弃有以求无。亦不得也。必求诸有而不执其有。方得其无焉。 而非经文所尽也。必广征于先后天之图。与本宫之序。及序卦之 词。而后知之。故必征于传文也。如先后天之图。不...

且卦之象气与数。必视其变化。而后得其未来。若仅执现象。则往 复者不可知。将何以穷神知化哉。故通易必参全易之变化。非就 一卦六爻之象。即足得其用也。又易者。因器明道者也。器可见。道 不可见。必因有形。以溯无形。有形者现具之象。无形则在无象之 中。然弃有以求无。亦不得也。必求诸有而不执其有。方得其无焉。 而非经文所尽也。必广征于先后天之图。与本宫之序。及序卦之 词。而后知之。故必征于传文也。如先后天之图。不...

水天 需  乾下坎上 需：有孚，光亨貞吉，利涉大川。 彖曰：需，有孚，光亨，貞吉。需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。位乎天位，以正中也；利涉大川，往有功也。 象曰：雲上于天，需，君子以飲食宴樂。 初九：需于郊，利用恆，无咎。 象曰：需于郊，不犯難行也；利用恆，无咎，未失常也。 九二：需于沙，小有言，終吉。 象曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。 九三：需于泥，致寇至。 象曰：需于泥，災...

且卦之象气与数。必视其变化。而后得其未来。若仅执现象。则往 复者不可知。将何以穷神知化哉。故通易必参全易之变化。非就 一卦六爻之象。即足得其用也。又易者。因器明道者也。器可见。道 不可见。必因有形。以溯无形。有形者现具之象。无形则在无象之 中。然弃有以求无。亦不得也。必求诸有而不执其有。方得其无焉。 而非经文所尽也。必广征于先后天之图。与本宫之序。及序卦之 词。而后知之。故必征于传文也。如先后天之图。不...

云雷屯  震下坎上 屯：元、亨、利、貞，勿用有攸往，利建侯。 彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險，中大亨貞，雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。  象曰：雲雷，屯，君子以經綸。 初九：磐桓，利居貞，利建侯。 象曰：雖磐桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。 六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。 象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。 六三：即鹿无虞，唯入于林中，君子幾，不如舍...

重坤 坤 坤下坤上   坤：元、亨、利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。 彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 初六：履霜，堅冰至。 象曰：初六履霜，陰始凝也；馴致其道，至堅...

亚圣讲述 　夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文 周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪传要义。 夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大 明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明 解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易 例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订 易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易之...

重乾 　乾 ， 乾下乾上 乾：元、亨、利、貞。 彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行，大明終始。六位時成，時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 象曰：天行健，君子以自彊不息。 初九：潛龍勿用。 象曰：潛龍勿用，陽在下也。 九二：見龍在田，利見大人。 象曰：見龍在田，德施普也。 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。 象曰：終曰乾乾，反復道也。 九四：或躍在...

亚圣讲述 　夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文 周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪传要义。 夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大 明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明 解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易 例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订 易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易之...

亚圣讲述 　夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文 周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪传要义。 夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大 明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明 解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易 例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订 易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易之...

亚圣讲述 　夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文 周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪 传要义。夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大 明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明 解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易 例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订 易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易之...

亚圣讲述上 　夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文 周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪 传要义。夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大 明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明 解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易 例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订 易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易...

易以少象。象多数之事物。若不明其例。则不能知其用。所谓例者。 非仅干为天为君之象已耳。必将象例辞例。及其生克变化分合 正反之例。一一明之。更就其推移交换。与连接次第之例。亦皆熟 记。然后知其比事例物之所在矣。盖易以易为义。变化之道所寄。 而变化必依天地自然之序。非可凌乱无次而任情变易也。故自 有其例。在正例者。乃先天自定之序。在变例者。则后天感应因果 之例。虽变化无穷。总不得自外于例。此即所谓轨度也。亦...

易以少象。象多数之事物。若不明其例。则不能知其用。所谓例者。 非仅干为天为君之象已耳。必将象例辞例。及其生克变化分合 正反之例。一一明之。更就其推移交换。与连接次第之例。亦皆熟 记。然后知其比事例物之所在矣。盖易以易为义。变化之道所寄。 而变化必依天地自然之序。非可凌乱无次而任情变易也。故自 有其例。在正例者。乃先天自定之序。在变例者。则后天感应因果 之例。虽变化无穷。总不得自外于例。此即所谓轨度也。亦...

易以少象。象多数之事物。若不明其例。则不能知其用。所谓例者。 非仅干为天为君之象已耳。必将象例辞例。及其生克变化分合 正反之例。一一明之。更就其推移交换。与连接次第之例。亦皆熟 记。然后知其比事例物之所在矣。盖易以易为义。变化之道所寄。 而变化必依天地自然之序。非可凌乱无次而任情变易也。故自 有其例。在正例者。乃先天自定之序。在变例者。则后天感应因果 之例。虽变化无穷。总不得自外于例。此即所谓轨度也。亦...

易以少象。象多数之事物。若不明其例。则不能知其用。所谓例者。 非仅干为天为君之象已耳。必将象例辞例。及其生克变化分合 正反之例。一一明之。更就其推移交换。与连接次第之例。亦皆熟 记。然后知其比事例物之所在矣。盖易以易为义。变化之道所寄。 而变化必依天地自然之序。非可凌乱无次而任情变易也。故自 有其例。在正例者。乃先天自定之序。在变例者。则后天感应因果 之例。虽变化无穷。总不得自外于例。此即所谓轨度也。亦...

易以少象。象多数之事物。若不明其例。则不能知其用。所谓例者。 非仅干为天为君之象已耳。必将象例辞例。及其生克变化分合 正反之例。一一明之。更就其推移交换。与连接次第之例。亦皆熟 记。然后知其比事例物之所在矣。盖易以易为义。变化之道所寄。 而变化必依天地自然之序。非可凌乱无次而任情变易也。故自 有其例。在正例者。乃先天自定之序。在变例者。则后天感应因果 之例。虽变化无穷。总不得自外于例。此即所谓轨度也。亦...

此文言易于象外应注意之事。虽经中未明言。而见系辞序说各 章。皆　夫子恐人不明致用之道。故述其教于经外。盖天道人事。 往往成相因相应之数。则由于一气所通也。天地人三者。皆一气 生化。故天道可变地与人。人事可变天与地。其理无足怪。不特人 也。物之灵而得气全者。皆能之。故龙起云生。虎跃风动。以其气感 其类也。人得天地最全之气。所感尤速。其应也亦以类。乖气致戾。 和气致祥。皆类之应。所谓同气相求是也。如人而不仁...

此文言易于象外应注意之事。虽经中未明言。而见系辞序说各 章。皆　夫子恐人不明致用之道。故述其教于经外。盖天道人事。 往往成相因相应之数。则由于一气所通也。天地人三者。皆一气 生化。故天道可变地与人。人事可变天与地。其理无足怪。不特人 也。物之灵而得气全者。皆能之。故龙起云生。虎跃风动。以其气感 其类也。人得天地最全之气。所感尤速。其应也亦以类。乖气致戾。 和气致祥。皆类之应。所谓同气相求是也。如人而不仁...

此文言易于象外应注意之事。虽经中未明言。而见系辞序说各 章。皆　夫子恐人不明致用之道。故述其教于经外。盖天道人事。 往往成相因相应之数。则由于一气所通也。天地人三者。皆一气 生化。故天道可变地与人。人事可变天与地。其理无足怪。不特人 也。物之灵而得气全者。皆能之。故龙起云生。虎跃风动。以其气感 其类也。人得天地最全之气。所感尤速。其应也亦以类。乖气致戾。 和气致祥。皆类之应。所谓同气相求是也。如人而不仁...

此文言易于象外应注意之事。虽经中未明言。而见系辞序说各 章。皆　夫子恐人不明致用之道。故述其教于经外。盖天道人事。 往往成相因相应之数。则由于一气所通也。天地人三者。皆一气 生化。故天道可变地与人。人事可变天与地。其理无足怪。不特人 也。物之灵而得气全者。皆能之。故龙起云生。虎跃风动。以其气感 其类也。人得天地最全之气。所感尤速。其应也亦以类。乖气致戾。 和气致祥。皆类之应。所谓同气相求是也。如人而不仁...