易经释证

宗主疏述 易经中最关重要。而为汉宋诸家争执最烈者。则先后天是也。 夫先后天之名。由来已久。唯宋以前儒家未言及之。所传者皆 道家也。至宋周邵诸子得之道家。重为诠释。于是先后天亦为 儒者之口头禅。而汉学派则非难之。谓非经中固有之义。非孔 门传授之辞。攻讦纷纭。莫衷一是。其实先后天云者。易象本来 有之。不独易象有之。即凡天地间事物。数与气之推迁变化。时 与位之递嬗往来。无一不有先天与后天之分也。就易象而论。 自...

宗主疏述上 易经中最关重要。而为汉宋诸家争执最烈者。则先后天是也。 夫先后天之名。由来已久。唯宋以前儒家未言及之。所传者皆 道家也。至宋周邵诸子得之道家。重为诠释。于是先后天亦为 儒者之口头禅。而汉学派则非难之。谓非经中固有之义。非孔 门传授之辞。攻讦纷纭。莫衷一是。其实先后天云者。易象本来 有之。不独易象有之。即凡天地间事物。数与气之推迁变化。时 与位之递嬗往来。无一不有先天与后天之分也。就易象而论。...

且夫易象本于河图。卦爻分于太极。河图之数。成于天地。而五行 原二气也。太极之分。化为阴阳。而两仪仍同一宗也。推其变。则千 万无尽。究其源。则一致有归。此贞一之义所由来。而要终之辞有 其故也。今之言易者。不图其理。妄拟其物。不会其归。妄揣其枝。愈 驰愈远。不得其宗。则茫无纲领。愈推愈纷。不知其要。则浩无涯涘。 在此言此。而莫通于彼。以卦论卦。而不彻其用。虽言之若有物。而 审之终无是。此易道之混沌。而经义之...

且夫易象本于河图。卦爻分于太极。河图之数。成于天地。而五行 原二气也。太极之分。化为阴阳。而两仪仍同一宗也。推其变。则千 万无尽。究其源。则一致有归。此贞一之义所由来。而要终之辞有 其故也。今之言易者。不图其理。妄拟其物。不会其归。妄揣其枝。愈 驰愈远。不得其宗。则茫无纲领。愈推愈纷。不知其要。则浩无涯涘。 在此言此。而莫通于彼。以卦论卦。而不彻其用。虽言之若有物。而 审之终无是。此易道之混沌。而经义之...

且夫易象本于河图。卦爻分于太极。河图之数。成于天地。而五行 原二气也。太极之分。化为阴阳。而两仪仍同一宗也。推其变。则千 万无尽。究其源。则一致有归。此贞一之义所由来。而要终之辞有 其故也。今之言易者。不图其理。妄拟其物。不会其归。妄揣其枝。愈 驰愈远。不得其宗。则茫无纲领。愈推愈纷。不知其要。则浩无涯涘。 在此言此。而莫通于彼。以卦论卦。而不彻其用。虽言之若有物。而 审之终无是。此易道之混沌。而经义之...

且夫易象本于河图。卦爻分于太极。河图之数。成于天地。而五行 原二气也。太极之分。化为阴阳。而两仪仍同一宗也。推其变。则千 万无尽。究其源。则一致有归。此贞一之义所由来。而要终之辞有 其故也。今之言易者。不图其理。妄拟其物。不会其归。妄揣其枝。愈 驰愈远。不得其宗。则茫无纲领。愈推愈纷。不知其要。则浩无涯涘。 在此言此。而莫通于彼。以卦论卦。而不彻其用。虽言之若有物。而 审之终无是。此易道之混沌。而经义之...

且夫易象本于河图。卦爻分于太极。河图之数。成于天地。而五行 原二气也。太极之分。化为阴阳。而两仪仍同一宗也。推其变。则千 万无尽。究其源。则一致有归。此贞一之义所由来。而要终之辞有 其故也。今之言易者。不图其理。妄拟其物。不会其归。妄揣其枝。愈 驰愈远。不得其宗。则茫无纲领。愈推愈纷。不知其要。则浩无涯涘。 在此言此。而莫通于彼。以卦论卦。而不彻其用。虽言之若有物。而 审之终无是。此易道之混沌。而经义之...

夫易圣人之作以立教也。教人知天道人事之常与变。立身处物 之顺与逆。非为文章也。天不爱道。故龙马负图。圣人不爱教。故卦 爻示象。然图出龙马。为天道所寄。象成卦爻。为圣教所存。今若执 龙马以论图。而忘天道。执卦爻以谈象。而忘圣人之教。恶足以尽 图与易哉。故天下读易。曾不知易之用。尽人习象。曾不得象之用。 以失其精而逐于末。虽辨匪智。虽才匪道。晓晓何益。孳孳奚为。此 韦编三绝之志不传。而传辞十翼之文徒诵也。夫...

夫易圣人之作以立教也。教人知天道人事之常与变。立身处物 之顺与逆。非为文章也。天不爱道。故龙马负图。圣人不爱教。故卦 爻示象。然图出龙马。为天道所寄。象成卦爻。为圣教所存。今若执 龙马以论图。而忘天道。执卦爻以谈象。而忘圣人之教。恶足以尽 图与易哉。故天下读易。曾不知易之用。尽人习象。曾不得象之用。 以失其精而逐于末。虽辨匪智。虽才匪道。晓晓何益。孳孳奚为。此 韦编三绝之志不传。而传辞十翼之文徒诵也。夫...

夫易圣人之作以立教也。教人知天道人事之常与变。立身处物 之顺与逆。非为文章也。天不爱道。故龙马负图。圣人不爱教。故卦 爻示象。然图出龙马。为天道所寄。象成卦爻。为圣教所存。今若执 龙马以论图。而忘天道。执卦爻以谈象。而忘圣人之教。恶足以尽 图与易哉。故天下读易。曾不知易之用。尽人习象。曾不得象之用。 以失其精而逐于末。虽辨匪智。虽才匪道。晓晓何益。孳孳奚为。此 韦编三绝之志不传。而传辞十翼之文徒诵也。夫...

夫易圣人之作以立教也。教人知天道人事之常与变。立身处物 之顺与逆。非为文章也。天不爱道。故龙马负图。圣人不爱教。故卦 爻示象。然图出龙马。为天道所寄。象成卦爻。为圣教所存。今若执 龙马以论图。而忘天道。执卦爻以谈象。而忘圣人之教。恶足以尽 图与易哉。故天下读易。曾不知易之用。尽人习象。曾不得象之用。 以失其精而逐于末。虽辨匪智。虽才匪道。晓晓何益。孳孳奚为。此 韦编三绝之志不传。而传辞十翼之文徒诵也。夫...

夫易圣人之作以立教也。教人知天道人事之常与变。立身处物 之顺与逆。非为文章也。天不爱道。故龙马负图。圣人不爱教。故卦 爻示象。然图出龙马。为天道所寄。象成卦爻。为圣教所存。今若执 龙马以论图。而忘天道。执卦爻以谈象。而忘圣人之教。恶足以尽 图与易哉。故天下读易。曾不知易之用。尽人习象。曾不得象之用。 以失其精而逐于末。虽辨匪智。虽才匪道。晓晓何益。孳孳奚为。此 韦编三绝之志不传。而传辞十翼之文徒诵也。夫...

灵逸真人讲述 易者。圣人之所以明天道者也。其书传自上古。其文传于后人。非 一时之作。故文与象皆为明意也。意在象先。文在象后。上古圣人 览天文。察地理。观物迹。知人事。而后拟之以卦。卦以爻成。爻以画 成。无画则爻不明。故画有长短。无爻则卦不立。故爻有阴阳。而为 爻为卦。皆所以象意也。故谓之象。象有未达。恐人臆测。乃傅以言。 言以明象。象以明意。故卦爻文辞皆为意用。意者圣人以天地之 大。品物之庶。有生有化。...

灵逸真人讲述 易者。圣人之所以明天道者也。其书传自上古。其文传于后人。非 一时之作。故文与象皆为明意也。意在象先。文在象后。上古圣人 览天文。察地理。观物迹。知人事。而后拟之以卦。卦以爻成。爻以画 成。无画则爻不明。故画有长短。无爻则卦不立。故爻有阴阳。而为 爻为卦。皆所以象意也。故谓之象。象有未达。恐人臆测。乃傅以言。 言以明象。象以明意。故卦爻文辞皆为意用。意者圣人以天地之 大。品物之庶。有生有化。...

灵逸真人讲述 易者。圣人之所以明天道者也。其书传自上古。其文传于后人。非 一时之作。故文与象皆为明意也。意在象先。文在象后。上古圣人 览天文。察地理。观物迹。知人事。而后拟之以卦。卦以爻成。爻以画 成。无画则爻不明。故画有长短。无爻则卦不立。故爻有阴阳。而为 爻为卦。皆所以象意也。故谓之象。象有未达。恐人臆测。乃傅以言。 言以明象。象以明意。故卦爻文辞皆为意用。意者圣人以天地之 大。品物之庶。有生有化。...

灵逸真人讲述 易者。圣人之所以明天道者也。其书传自上古。其文传于后人。非 一时之作。故文与象皆为明意也。意在象先。文在象后。上古圣人 览天文。察地理。观物迹。知人事。而后拟之以卦。卦以爻成。爻以画 成。无画则爻不明。故画有长短。无爻则卦不立。故爻有阴阳。而为 爻为卦。皆所以象意也。故谓之象。象有未达。恐人臆测。乃傅以言。 言以明象。象以明意。故卦爻文辞皆为意用。意者圣人以天地之 大。品物之庶。有生有化。...

風天 小畜 ䷈ 乾下巽上 小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。 彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。 象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。 初九：復自道，何其咎，吉。 象曰：復自道，其義吉也。 九二：牽復，吉。 象曰：牽復在中，亦不自失也。 九三：輿說輻，夫妻反目。 象曰：夫妻反目，不能正室也。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 象曰：有孚...

灵逸真人讲述 易者。圣人之所以明天道者也。其书传自上古。其文传于后人。非 一时之作。故文与象皆为明意也。意在象先。文在象后。上古圣人 览天文。察地理。观物迹。知人事。而后拟之以卦。卦以爻成。爻以画 成。无画则爻不明。故画有长短。无爻则卦不立。故爻有阴阳。而为 爻为卦。皆所以象意也。故谓之象。象有未达。恐人臆测。乃傅以言。 言以明象。象以明意。故卦爻文辞皆为意用。意者圣人以天地之 大。品物之庶。有生有化。...

易之有先后天。非二易也。其为用仍一致。犹人之性情神形。不过静动 之间耳。果通其一。则必达其二。如一卦也。但明其后天之象。不足 用也。必兼先天之象而一之。方得致其全功。而于人之占验也。亦 然。明其所占之卦。此现在事也。必通先天。而后吉凶可征。变化可 见。盖后天为一时。先天则概来往。易以知来数往为用。不求之先 天。将何以成其逆数之用哉。故易者。不能分先后天而为言。文王 之易。虽取后天之序。而用则仍本先天。此...

易之有先后天。非二易也。其为用仍一致。犹人之性情神形。不过静动 之间耳。果通其一。则必达其二。如一卦也。但明其后天之象。不足 用也。必兼先天之象而一之。方得致其全功。而于人之占验也。亦 然。明其所占之卦。此现在事也。必通先天。而后吉凶可征。变化可 见。盖后天为一时。先天则概来往。易以知来数往为用。不求之先 天。将何以成其逆数之用哉。故易者。不能分先后天而为言。文王 之易。虽取后天之序。而用则仍本先天。此...

地水 師 ䷆ 坎下坤上 師：貞，丈人吉，无咎。 彖曰：師，眾也；貞，正也；    能以眾正，可以王矣；剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣。 象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。 初六：師出以律，否臧凶。 象曰：師出以律，失律凶也。 九二：在師中吉，无咎，王三鍚命。 象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。 六三：師或輿尸，凶。 象曰：師或輿尸，大无功也。 六...

天水 訟 ䷅ 坎下乾上 訟：有孚，窒、惕。中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。 彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚，窒、惕、中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也；不利涉大川，入于淵也。 象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。 初六：不永所事，小有言，終吉。 象曰：不永所事，訟不可長也；雖小有言，其辯明也。 九二：不克訟，歸而逋,其邑人三百戶,无眚。 象曰：不克訟，歸逋竄...

易之有先后天。非二易也。其为用仍一致。犹人之性情神形。不过静动 之间耳。果通其一。则必达其二。如一卦也。但明其后天之象。不足 用也。必兼先天之象而一之。方得致其全功。而于人之占验也。亦 然。明其所占之卦。此现在事也。必通先天。而后吉凶可征。变化可 见。盖后天为一时。先天则概来往。易以知来数往为用。不求之先 天。将何以成其逆数之用哉。故易者。不能分先后天而为言。文王 之易。虽取后天之序。而用则仍本先天。此...

易之有先后天。非二易也。其为用仍一致。犹人之性情神形。不过静动 之间耳。果通其一。则必达其二。如一卦也。但明其后天之象。不足 用也。必兼先天之象而一之。方得致其全功。而于人之占验也。亦 然。明其所占之卦。此现在事也。必通先天。而后吉凶可征。变化可 见。盖后天为一时。先天则概来往。易以知来数往为用。不求之先 天。将何以成其逆数之用哉。故易者。不能分先后天而为言。文王 之易。虽取后天之序。而用则仍本先天。此...