易经释证

宏教附注 宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。以为此古人之物。不宜于今而不知圣人作易。为教人致用也 . 首重人道。明人事。而以通天地。明物情。以原始要终一如大学中庸之言。夫子最佩夏时之制。以重人道也。易之连山良为首。即明人事。重人道。与夏时同旨。易之所包固广。而莫不以人立中极。天地万物。以人主之。诚以世界既建。唯人最灵。天地道德。唯人可达。苟无人。亦无世界。故易必以人道终始。卦象虽...

又曰宗圣所讲。为读易关键。苟不明大旨。将不知易经究为何作。古人作易。固非为卜筮者。而卜筮亦大有用处。古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。ト筮以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮之道基于德。而致ト筮之用在于修。未有昧昧然以求吉凶于蓍龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆已之诚明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见...

又曰宗圣所讲。为读易关键。苟不明大旨。将不知易经究为何作。古人作易。固非为卜筮者。而卜筮亦大有用处。古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。ト筮以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮之道基于德。而致ト筮之用在于修。未有昧昧然以求吉凶于蓍龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆已之诚明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见...

又曰宗圣所讲。为读易关键。苟不明大旨。将不知易经究为何作。古人作易。固非为卜筮者。而卜筮亦大有用处。古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。ト筮以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮之道基于德。而致ト筮之用在于修。未有昧昧然以求吉凶于蓍龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆已之诚明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见...

又曰宗圣所讲。为读易关键。苟不明大旨。将不知易经究为何作。古人作易。固非为卜筮者。而卜筮亦大有用处。古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。ト筮以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮之道基于德。而致ト筮之用在于修。未有昧昧然以求吉凶于蓍龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆已之诚明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见...

又曰宗圣所讲。为读易关键。苟不明大旨。将不知易经究为何作。古人作易。固非为卜筮者。而卜筮亦大有用处。古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。ト筮以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮之道基于德。而致ト筮之用在于修。未有昧昧然以求吉凶于蓍龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆已之诚明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见...

所谓列图观象者。盖将先天后天两图先依位次。排列互观。并将太极图生观两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图,观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天乾坎艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图圆图。（二）将序卦。即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）将八卦所推移摩荡之次序图。列为方图,此即邵图。（四）将所合一年节候日月之序。列为岁序图（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图洛书各种图。均次...

所谓列图观象者。盖将先天后天两图先依位次。排列互观。并将太极图生观两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图,观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天乾坎艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图圆图。（二）将序卦。即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）将八卦所推移摩荡之次序图。列为方图,此即邵图。（四）将所合一年节候日月之序。列为岁序图（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图洛书各种图。均次...

所谓列图观象者。盖将先天后天两图先依位次。排列互观。并将太极图生观两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图,观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天乾坎艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图圆图。（二）将序卦。即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）将八卦所推移摩荡之次序图。列为方图,此即邵图。（四）将所合一年节候日月之序。列为岁序图（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图洛书各种图。均次...

所谓列图观象者。盖将先天后天两图先依位次。排列互观。并将太极图生观两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图,观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天乾坎艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图圆图。（二）将序卦。即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）将八卦所推移摩荡之次序图。列为方图,此即邵图。（四）将所合一年节候日月之序。列为岁序图（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图洛书各种图。均次...

所谓列图观象者。盖将先天后天两图先依位次。排列互观。并将太极图生观两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图,观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天乾坎艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图圆图。（二）将序卦。即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）将八卦所推移摩荡之次序图。列为方图,此即邵图。（四）将所合一年节候日月之序。列为岁序图（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图洛书各种图。均次...

夫易：明数者也，而数本乎气，气本于阴阳，阴阳本于太极，故太极为易之始。太极者，一也，其初无名无形，由元气之凝而为光：光生气，气成形，形成质，故物之始生，必先有气；斯气也，流行天地之间，分合万有之体，而不可见。见其形质焉，因气之分合多少偏全，而形质不齐，故数不等而象不一，求其象而后知其数，明其数而后辨其气，气有阴阳，数有奇偶，因分合而有四五，因偏全而有善恶； 此气之变化也。因生物之时地有多寡，因境遇...

夫易：明数者也，而数本乎气，气本于阴阳，阴阳本于太极，故太极为易之始。太极者，一也，其初无名无形，由元气之凝而为光：光生气，气成形，形成质，故物之始生，必先有气；斯气也，流行天地之间，分合万有之体，而不可见。见其形质焉，因气之分合多少偏全，而形质不齐，故数不等而象不一，求其象而后知其数，明其数而后辨其气，气有阴阳，数有奇偶，因分合而有四五，因偏全而有善恶； 此气之变化也。因生物之时地有多寡，因境遇...

夫易有数义焉，以其至易，本于太一也，故自无始至有始，推之无尽，无不可知，此一义也。 以其不易也，立本于中，致用于极，中极不变，永执其中，其道乃久故能行变化而无息，主生成而不测；此一义也。 以其变易也，顺天地之消息，应气数之盈虚，与时迁移，其道莫穷； 故能握化之钧，得循环之道； 唯通以变。因适而宜； 此一义也。 易之为道，有本末始终，有体用内外，包乎万有，极乎无尽，推之无穷，而无为无不为，此至诚之德，中和...

夫易有数义焉，以其至易，本于太一也，故自无始至有始，推之无尽，无不可知，此一义也。 以其不易也，立本于中，致用于极，中极不变，永执其中，其道乃久故能行变化而无息，主生成而不测；此一义也。 以其变易也，顺天地之消息，应气数之盈虚，与时迁移，其道莫穷； 故能握化之钧，得循环之道； 唯通以变。因适而宜； 此一义也。 易之为道，有本末始终，有体用内外，包乎万有，极乎无尽，推之无穷，而无为无不为，此至诚之德，中和...

夫易有数义焉，以其至易，本于太一也，故自无始至有始，推之无尽，无不可知，此一义也。 以其不易也，立本于中，致用于极，中极不变，永执其中，其道乃久故能行变化而无息，主生成而不测；此一义也。 以其变易也，顺天地之消息，应气数之盈虚，与时迁移，其道莫穷； 故能握化之钧，得循环之道； 唯通以变。因适而宜； 此一义也。 易之为道，有本末始终，有体用内外，包乎万有，极乎无尽，推之无穷，而无为无不为，此至诚之德，中和...

夫易有数义焉，以其至易，本于太一也，故自无始至有始，推之无尽，无不可知，此一义也。 以其不易也，立本于中，致用于极，中极不变，永执其中，其道乃久故能行变化而无息，主生成而不测；此一义也。 以其变易也，顺天地之消息，应气数之盈虚，与时迁移，其道莫穷； 故能握化之钧，得循环之道； 唯通以变。因适而宜； 此一义也。 易之为道，有本末始终，有体用内外，包乎万有，极乎无尽，推之无穷，而无为无不为，此至诚之德，中和...

夫易有数义焉，以其至易，本于太一也，故自无始至有始，推之无尽，无不可知，此一义也。 以其不易也，立本于中，致用于极，中极不变，永执其中，其道乃久故能行变化而无息，主生成而不测；此一义也。 以其变易也，顺天地之消息，应气数之盈虚，与时迁移，其道莫穷； 故能握化之钧，得循环之道； 唯通以变。因适而宜； 此一义也。 易之为道，有本末始终，有体用内外，包乎万有，极乎无尽，推之无穷，而无为无不为，此至诚之德，中和...

《宗圣讲义》 易道至微，包义至广，仁者见仁，智者见智，易固具仁智矣而见者则依人而殊，非贯通之，诚不明易之为易。而圣人之教，不得全行于世。虽曰读易无益也，故必先明易之本义。 夫“易”者：赅象数以明气，辨时位以明用，详变化以明生，测顺逆以明吉凶，徵名类以明动静，验二五以明终始本末，会天人以明性情道德，其含义无尽，致用不穷，其称名不一，取类至广，然有其始终焉。推事物之情，溯天地之道，以人立极，有其道也。故习...

《宗圣讲义》 易道至微，包义至广，仁者见仁，智者见智，易固具仁智矣而见者则依人而殊，非贯通之，诚不明易之为易。而圣人之教，不得全行于世。虽曰读易无益也，故必先明易之本义。 夫“易”者：赅象数以明气，辨时位以明用，详变化以明生，测顺逆以明吉凶，徵名类以明动静，验二五以明终始本末，会天人以明性情道德，其含义无尽，致用不穷，其称名不一，取类至广，然有其始终焉。推事物之情，溯天地之道，以人立极，有其道也。故习...

《宗圣讲义》 易道至微，包义至广，仁者见仁，智者见智，易固具仁智矣而见者则依人而殊，非贯通之，诚不明易之为易。而圣人之教，不得全行于世。虽曰读易无益也，故必先明易之本义。 夫“易”者：赅象数以明气，辨时位以明用，详变化以明生，测顺逆以明吉凶，徵名类以明动静，验二五以明终始本末，会天人以明性情道德，其含义无尽，致用不穷，其称名不一，取类至广，然有其始终焉。推事物之情，溯天地之道，以人立极，有其道也。故习...

《宗圣讲义》上 易道至微，包义至广，仁者见仁，智者见智，易固具仁智矣而见者则依人而殊，非贯通之，诚不明易之为易。而圣人之教，不得全行于世。虽曰读易无益也，故必先明易之本义。 夫“易”者：赅象数以明气，辨时位以明用，详变化以明生，测顺逆以明吉凶，徵名类以明动静，验二五以明终始本末，会天人以明性情道德，其含义无尽，致用不穷，其称名不一，取类至广，然有其始终焉。推事物之情，溯天地之道，以人立极，有其道也。故...

《宗圣讲义》 易道至微，包义至广，仁者见仁，智者见智，易固具仁智矣而见者则依人而殊，非贯通之，诚不明易之为易。而圣人之教，不得全行于世。虽曰读易无益也，故必先明易之本义。 夫“易”者：赅象数以明气，辨时位以明用，详变化以明生，测顺逆以明吉凶，徵名类以明动静，验二五以明终始本末，会天人以明性情道德，其含义无尽，致用不穷，其称名不一，取类至广，然有其始终焉。推事物之情，溯天地之道，以人立极，有其道也。故习...

宗主附注 1.1 易之为易。圣人则天地自然之序定其象。非圣人意为之也。象之取义。皆有至理。今则略易之沿革。与取象所始。推广所由。及中国文物之所自兴也。易无文字。仅有所画之象。凡象辞、彖辞、爻辞、文言。皆后世人逐渐加注者。因世道日进。人事日繁。文字既备。智识益广溯本可以推末。穷往可以达来。明人可以知天。测物可以通神。易之为用。日宏日精。象之含义。日远日密。则前之简者渐变而繁。近者渐例而远。而后圣即本先人...

宗主附注 1.1 易之为易。圣人则天地自然之序定其象。非圣人意为之也。象之取义。皆有至理。今则略易之沿革。与取象所始。推广所由。及中国文物之所自兴也。易无文字。仅有所画之象。凡象辞、彖辞、爻辞、文言。皆后世人逐渐加注者。因世道日进。人事日繁。文字既备。智识益广溯本可以推末。穷往可以达来。明人可以知天。测物可以通神。易之为用。日宏日精。象之含义。日远日密。则前之简者渐变而繁。近者渐例而远。而后圣即本先人...