易经释证

宣圣讲义 易传曰。河出图。洛出书。圣人则之。此言河图洛书所由来也。天地之 间。运行者气。纪量者数。显示者象。而主其中御之以合度者道。道兼 神形。气数则神之见也。象则形之呈也。凡天文地理。可纪可指可名 者。皆不外此三类。而皆不离乎道。河图者。天地自然气数所赋。而成 其自然之象也。盖天地既奠。神形全具。有其气者有其数。有其数者 有其象。河图之出。以象之显也。其象之所示。则数也。其数之所在。则 气也。气有阴阳...

宣圣讲义 易传曰。河出图。洛出书。圣人则之。此言河图洛书所由来也。天地之 间。运行者气。纪量者数。显示者象。而主其中御之以合度者道。道兼 神形。气数则神之见也。象则形之呈也。凡天文地理。可纪可指可名 者。皆不外此三类。而皆不离乎道。河图者。天地自然气数所赋。而成 其自然之象也。盖天地既奠。神形全具。有其气者有其数。有其数者 有其象。河图之出。以象之显也。其象之所示。则数也。其数之所在。则 气也。气有阴阳...

易以乾坤终始。而溯源太极。乾坤为两仪之最大者。亦为万物之 最先者。故能始终万物。无不包容。八卦。六十四卦。三百八十四爻。 无非乾坤卦爻推变而来。虽六十四卦。变自八卦。而八卦之六。仍 分自乾坤。故乾坤为易门户。亦易之总枢也。干道象天。坤德象地。 乾坤即天地也。天地之德。以人而彰。人之德。鼎立天地间。故人道 立于乾坤之中。而合乾坤之德以成人道。干道成男。坤道成女。而 人道遂始终于咸恒。与既未济。以明人与天地...

易以乾坤终始。而溯源太极。乾坤为两仪之最大者。亦为万物之 最先者。故能始终万物。无不包容。八卦。六十四卦。三百八十四爻。 无非乾坤卦爻推变而来。虽六十四卦。变自八卦。而八卦之六。仍 分自乾坤。故乾坤为易门户。亦易之总枢也。干道象天。坤德象地。 乾坤即天地也。天地之德。以人而彰。人之德。鼎立天地间。故人道 立于乾坤之中。而合乾坤之德以成人道。干道成男。坤道成女。而 人道遂始终于咸恒。与既未济。以明人与天地...

易以乾坤终始。而溯源太极。乾坤为两仪之最大者。亦为万物之 最先者。故能始终万物。无不包容。八卦。六十四卦。三百八十四爻。 无非乾坤卦爻推变而来。虽六十四卦。变自八卦。而八卦之六。仍 分自乾坤。故乾坤为易门户。亦易之总枢也。干道象天。坤德象地。 乾坤即天地也。天地之德。以人而彰。人之德。鼎立天地间。故人道 立于乾坤之中。而合乾坤之德以成人道。干道成男。坤道成女。而 人道遂始终于咸恒。与既未济。以明人与天地...

易以乾坤终始。而溯源太极。乾坤为两仪之最大者。亦为万物之 最先者。故能始终万物。无不包容。八卦。六十四卦。三百八十四爻。 无非乾坤卦爻推变而来。虽六十四卦。变自八卦。而八卦之六。仍 分自乾坤。故乾坤为易门户。亦易之总枢也。干道象天。坤德象地。 乾坤即天地也。天地之德。以人而彰。人之德。鼎立天地间。故人道 立于乾坤之中。而合乾坤之德以成人道。干道成男。坤道成女。而 人道遂始终于咸恒。与既未济。以明人与天地...

易以乾坤终始。而溯源太极。乾坤为两仪之最大者。亦为万物之 最先者。故能始终万物。无不包容。八卦。六十四卦。三百八十四爻。 无非乾坤卦爻推变而来。虽六十四卦。变自八卦。而八卦之六。仍 分自乾坤。故乾坤为易门户。亦易之总枢也。干道象天。坤德象地。 乾坤即天地也。天地之德。以人而彰。人之德。鼎立天地间。故人道 立于乾坤之中。而合乾坤之德以成人道。干道成男。坤道成女。而 人道遂始终于咸恒。与既未济。以明人与天地...

以天地既奠。凡物 均以对待而生。对待者阴阳也。有阴必有阳。有生必有死。故有名 必有对待。生以死名。长以消名。善以恶名。美以丑名。以相形而成 故。有此即有彼。即由一阴一阳之相偶也。故阴阳者非止言气。凡 对待以名者。皆阴阳之类也。人执阴阳为气。与不认有阴阳。皆不 通道者也。果无对待。则无阴阳。如天地之先。则无阴阳。故太极既 立。两仪随生。不曰气而曰仪。即明其类。不限于气也。无论事物时 位之名类。皆有阴阳。故...

以天地既奠。凡物 均以对待而生。对待者阴阳也。有阴必有阳。有生必有死。故有名 必有对待。生以死名。长以消名。善以恶名。美以丑名。以相形而成 故。有此即有彼。即由一阴一阳之相偶也。故阴阳者非止言气。凡 对待以名者。皆阴阳之类也。人执阴阳为气。与不认有阴阳。皆不 通道者也。果无对待。则无阴阳。如天地之先。则无阴阳。故太极既 立。两仪随生。不曰气而曰仪。即明其类。不限于气也。无论事物时 位之名类。皆有阴阳。故...

以天地既奠。凡物 均以对待而生。对待者阴阳也。有阴必有阳。有生必有死。故有名 必有对待。生以死名。长以消名。善以恶名。美以丑名。以相形而成 故。有此即有彼。即由一阴一阳之相偶也。故阴阳者非止言气。凡 对待以名者。皆阴阳之类也。人执阴阳为气。与不认有阴阳。皆不 通道者也。果无对待。则无阴阳。如天地之先。则无阴阳。故太极既 立。两仪随生。不曰气而曰仪。即明其类。不限于气也。无论事物时 位之名类。皆有阴阳。故...

以天地既奠。凡物 均以对待而生。对待者阴阳也。有阴必有阳。有生必有死。故有名 必有对待。生以死名。长以消名。善以恶名。美以丑名。以相形而成 故。有此即有彼。即由一阴一阳之相偶也。故阴阳者非止言气。凡 对待以名者。皆阴阳之类也。人执阴阳为气。与不认有阴阳。皆不 通道者也。果无对待。则无阴阳。如天地之先。则无阴阳。故太极既 立。两仪随生。不曰气而曰仪。即明其类。不限于气也。无论事物时 位之名类。皆有阴阳。故...

以天地既奠。凡物 均以对待而生。对待者阴阳也。有阴必有阳。有生必有死。故有名 必有对待。生以死名。长以消名。善以恶名。美以丑名。以相形而成 故。有此即有彼。即由一阴一阳之相偶也。故阴阳者非止言气。凡 对待以名者。皆阴阳之类也。人执阴阳为气。与不认有阴阳。皆不 通道者也。果无对待。则无阴阳。如天地之先。则无阴阳。故太极既 立。两仪随生。不曰气而曰仪。即明其类。不限于气也。无论事物时 位之名类。皆有阴阳。故...

宗圣讲述 图象者。易之所以示其物类与气之消长变化也。如干之为 [ 干卦三爻图 ] 。 坤之为 [ 坤卦三爻图 ] 而乾坤合为泰或否。变为复或姤。则陈其象如泰为 [ 泰卦六爻图 ] 以干在坤下。如否为 [ 否卦六爻图 ] 。则坤在干下。观此象。则知二卦皆乾坤各 半合成者也。又如复为 [ 复卦六爻图 ] 。以震在坤下。震为长男。一阳初生。干交 坤而成震。姤为 [ 姤卦六爻图 ] 。则巽在干下。巽为长女。坤交干而成巽。亦乾坤 初交之象。为阴阳...

宗圣讲述 图象者。易之所以示其物类与气之消长变化也。如干之为 [ 干卦三爻图 ] 。 坤之为 [ 坤卦三爻图 ] 而乾坤合为泰或否。变为复或姤。则陈其象如泰为 [ 泰卦六爻图 ] 以干在坤下。如否为 [ 否卦六爻图 ] 。则坤在干下。观此象。则知二卦皆乾坤各 半合成者也。又如复为 [ 复卦六爻图 ] 。以震在坤下。震为长男。一阳初生。干交 坤而成震。姤为 [ 姤卦六爻图 ] 。则巽在干下。巽为长女。坤交干而成巽。亦乾坤 初交之象。为阴阳...

宗圣讲述 图象者。易之所以示其物类与气之消长变化也。如干之为 [ 干卦三爻图 ] 。 坤之为 [ 坤卦三爻图 ] 而乾坤合为泰或否。变为复或姤。则陈其象如泰为 [ 泰卦六爻图 ] 以干在坤下。如否为 [ 否卦六爻图 ] 。则坤在干下。观此象。则知二卦皆乾坤各 半合成者也。又如复为 [ 复卦六爻图 ] 。以震在坤下。震为长男。一阳初生。干交 坤而成震。姤为 [ 姤卦六爻图 ] 。则巽在干下。巽为长女。坤交干而成巽。亦乾坤 初交之象。为阴阳...

宗圣讲述 图象者。易之所以示其物类与气之消长变化也。如干之为 [ 干卦三爻图 ] 。 坤之为 [ 坤卦三爻图 ] 而乾坤合为泰或否。变为复或姤。则陈其象如泰为 [ 泰卦六爻图 ] 以干在坤下。如否为 [ 否卦六爻图 ] 。则坤在干下。观此象。则知二卦皆乾坤各 半合成者也。又如复为 [ 复卦六爻图 ] 。以震在坤下。震为长男。一阳初生。干交 坤而成震。姤为 [ 姤卦六爻图 ] 。则巽在干下。巽为长女。坤交干而成巽。亦乾坤 初交之象。为阴阳...

宗圣讲述 图象者。易之所以示其物类与气之消长变化也。如干之为 [ 干卦三爻图 ] 。 坤之为 [ 坤卦三爻图 ] 而乾坤合为泰或否。变为复或姤。则陈其象如泰为 [ 泰卦六爻图 ] 以干在坤下。如否为 [ 否卦六爻图 ] 。则坤在干下。观此象。则知二卦皆乾坤各 半合成者也。又如复为 [ 复卦六爻图 ] 。以震在坤下。震为长男。一阳初生。干交 坤而成震。姤为 [ 姤卦六爻图 ] 。则巽在干下。巽为长女。坤交干而成巽。亦乾坤 初交之象。为阴阳...

宗主附注 易图分二类。一类。易中固有之图如伏羲先天卦位文王后天卦 位之图是也。一类。易外之属而关系易者。如河图洛书各图是也。 此二类者皆讲易必用之图。以其指明易之数象。使人易明也。此 外又有易用之图。如着龟之数。纳甲纳音之序。与合日月七政之 度。岁时地理方位时令之序。皆为推广易用。明变化而形鬼神。为 后来卜筮堪舆择日。及医巫方技家所本。与五行生克。八方旺相 为后人六壬六丁。奇门遁甲之说所自出。与道家兵家...

宗主附注 易图分二类。一类。易中固有之图如伏羲先天卦位文王后天卦 位之图是也。一类。易外之属而关系易者。如河图洛书各图是也。 此二类者皆讲易必用之图。以其指明易之数象。使人易明也。此 外又有易用之图。如着龟之数。纳甲纳音之序。与合日月七政之 度。岁时地理方位时令之序。皆为推广易用。明变化而形鬼神。为 后来卜筮堪舆择日。及医巫方技家所本。与五行生克。八方旺相 为后人六壬六丁。奇门遁甲之说所自出。与道家兵家...

宗主附注 易图分二类。一类。易中固有之图如伏羲先天卦位文王后天卦 位之图是也。一类。易外之属而关系易者。如河图洛书各图是也。 此二类者皆讲易必用之图。以其指明易之数象。使人易明也。此 外又有易用之图。如着龟之数。纳甲纳音之序。与合日月七政之 度。岁时地理方位时令之序。皆为推广易用。明变化而形鬼神。为 后来卜筮堪舆择日。及医巫方技家所本。与五行生克。八方旺相 为后人六壬六丁。奇门遁甲之说所自出。与道家兵家...

宗主附注 易图分二类。一类。易中固有之图如伏羲先天卦位文王后天卦 位之图是也。一类。易外之属而关系易者。如河图洛书各图是也。 此二类者皆讲易必用之图。以其指明易之数象。使人易明也。此 外又有易用之图。如着龟之数。纳甲纳音之序。与合日月七政之 度。岁时地理方位时令之序。皆为推广易用。明变化而形鬼神。为 后来卜筮堪舆择日。及医巫方技家所本。与五行生克。八方旺相 为后人六壬六丁。奇门遁甲之说所自出。与道家兵家...

宗主附注 易图分二类。一类。易中固有之图如伏羲先天卦位文王后天卦 位之图是也。一类。易外之属而关系易者。如河图洛书各图是也。 此二类者皆讲易必用之图。以其指明易之数象。使人易明也。此 外又有易用之图。如着龟之数。纳甲纳音之序。与合日月七政之 度。岁时地理方位时令之序。皆为推广易用。明变化而形鬼神。为 后来卜筮堪舆择日。及医巫方技家所本。与五行生克。八方旺相 为后人六壬六丁。奇门遁甲之说所自出。与道家兵家...

复圣讲述 易之言道。本气与数。而习易者。必求之象与图。前已言之矣。易言 气数。纯本天地自然之象。犹一年也。自春而夏而秋而冬。为二气 所周流。成四时之往复。以分言之。为月十二。为日三百六十。而其 气则有木火土金水。与太少阴阳之类。其数则有四时。十二月。上 中下三旬。各日之名。皆以纪其气数所至。而使人知天道之流行 也。例如七月七日。其数皆阳。而时属秋。其气为金。而质属阴。以阳 遇阴。为配偶之象。故有天孙河鼓...

复圣讲述 易之言道。本气与数。而习易者。必求之象与图。前已言之矣。易言 气数。纯本天地自然之象。犹一年也。自春而夏而秋而冬。为二气 所周流。成四时之往复。以分言之。为月十二。为日三百六十。而其 气则有木火土金水。与太少阴阳之类。其数则有四时。十二月。上 中下三旬。各日之名。皆以纪其气数所至。而使人知天道之流行 也。例如七月七日。其数皆阳。而时属秋。其气为金。而质属阴。以阳 遇阴。为配偶之象。故有天孙河鼓...

复圣讲述 易之言道。本气与数。而习易者。必求之象与图。前已言之矣。易言 气数。纯本天地自然之象。犹一年也。自春而夏而秋而冬。为二气 所周流。成四时之往复。以分言之。为月十二。为日三百六十。而其 气则有木火土金水。与太少阴阳之类。其数则有四时。十二月。上 中下三旬。各日之名。皆以纪其气数所至。而使人知天道之流行 也。例如七月七日。其数皆阳。而时属秋。其气为金。而质属阴。以阳 遇阴。为配偶之象。故有天孙河鼓...