易经释证

河洛二图所重。在变化之例。洛书者。河图之变。河图者。天地之变。 河图以二气之变。而五行出。洛书则五行之变。而九宫分。此易见 者也。其中微妙难知者。则五行之数。本二气之数。而九宫之数。即 五行之数。推之则万物之数。莫非九宫之数。亦莫非五行之数。二 气之数也。溯而上之。则九而五而二。归于太极之一。推而下之。则 五而九。至于万物。以达无穷。一本而万殊。万殊归于一本。如布之 经纬。网之纲目。其为数殊。为丝一也。...

河洛二图所重。在变化之例。洛书者。河图之变。河图者。天地之变。 河图以二气之变。而五行出。洛书则五行之变。而九宫分。此易见 者也。其中微妙难知者。则五行之数。本二气之数。而九宫之数。即 五行之数。推之则万物之数。莫非九宫之数。亦莫非五行之数。二 气之数也。溯而上之。则九而五而二。归于太极之一。推而下之。则 五而九。至于万物。以达无穷。一本而万殊。万殊归于一本。如布之 经纬。网之纲目。其为数殊。为丝一也。...

河洛大旨 复圣讲述 河图负于龙马。洛书呈于元龟。以其所出见在河洛也。故名河图 洛书。图之出。虽以马龟。象之征则符运数。盖天地自然之象。显于 物者也。既出见于物。得圣人解之。以造成人文之始。而易象乃具。 是河洛二图者。天地之文显于物。而用于人者也。唯天地之神。能 自成之。唯物显之。唯人用之。盖合天地人物四者之灵。而后见其 功。成其名。以广其德。着其道。其为物岂可轻言哉。观易象之所本。 六经之所仿。百度之所制...

河洛大旨 复圣讲述 河图负于龙马。洛书呈于元龟。以其所出见在河洛也。故名河图 洛书。图之出。虽以马龟。象之征则符运数。盖天地自然之象。显于 物者也。既出见于物。得圣人解之。以造成人文之始。而易象乃具。 是河洛二图者。天地之文显于物。而用于人者也。唯天地之神。能 自成之。唯物显之。唯人用之。盖合天地人物四者之灵。而后见其 功。成其名。以广其德。着其道。其为物岂可轻言哉。观易象之所本。 六经之所仿。百度之所制...

河洛大旨 复圣讲述 河图负于龙马。洛书呈于元龟。以其所出见在河洛也。故名河图 洛书。图之出。虽以马龟。象之征则符运数。盖天地自然之象。显于 物者也。既出见于物。得圣人解之。以造成人文之始。而易象乃具。 是河洛二图者。天地之文显于物。而用于人者也。唯天地之神。能 自成之。唯物显之。唯人用之。盖合天地人物四者之灵。而后见其 功。成其名。以广其德。着其道。其为物岂可轻言哉。观易象之所本。 六经之所仿。百度之所制...

河洛大旨 复圣讲述 河图负于龙马。洛书呈于元龟。以其所出见在河洛也。故名河图 洛书。图之出。虽以马龟。象之征则符运数。盖天地自然之象。显于 物者也。既出见于物。得圣人解之。以造成人文之始。而易象乃具。 是河洛二图者。天地之文显于物。而用于人者也。唯天地之神。能 自成之。唯物显之。唯人用之。盖合天地人物四者之灵。而后见其 功。成其名。以广其德。着其道。其为物岂可轻言哉。观易象之所本。 六经之所仿。百度之所制...

河洛大旨 复圣讲述 河图负于龙马。洛书呈于元龟。以其所出见在河洛也。故名河图 洛书。图之出。虽以马龟。象之征则符运数。盖天地自然之象。显于 物者也。既出见于物。得圣人解之。以造成人文之始。而易象乃具。 是河洛二图者。天地之文显于物。而用于人者也。唯天地之神。能 自成之。唯物显之。唯人用之。盖合天地人物四者之灵。而后见其 功。成其名。以广其德。着其道。其为物岂可轻言哉。观易象之所本。 六经之所仿。百度之所制...

（一）洛书中宫之数五。河图之数十五。 何也。则以河图土之生成数全。阴阳之体。不可少也。洛书以明用为 主。土之德在五。言五已赅十。前讲河图已详其义。而洛书之仅举五 者。又不独以土德用五之例。盖洛书明生化之变。为后天之象。非河 图可比。后天之例。以生化为用。生化之道虽本于五行。而非止于五 行。故其象数皆变河图之原例。而成新例。后天者以生化无尽为用。 故各方之数皆由内而外。由寡而众。以分合变化示生化者也。生化...

（一）洛书中宫之数五。河图之数十五。 何也。则以河图土之生成数全。阴阳之体。不可少也。洛书以明用为 主。土之德在五。言五已赅十。前讲河图已详其义。而洛书之仅举五 者。又不独以土德用五之例。盖洛书明生化之变。为后天之象。非河 图可比。后天之例。以生化为用。生化之道虽本于五行。而非止于五 行。故其象数皆变河图之原例。而成新例。后天者以生化无尽为用。 故各方之数皆由内而外。由寡而众。以分合变化示生化者也。生化...

（一）洛书中宫之数五。河图之数十五。 何也。则以河图土之生成数全。阴阳之体。不可少也。洛书以明用为 主。土之德在五。言五已赅十。前讲河图已详其义。而洛书之仅举五 者。又不独以土德用五之例。盖洛书明生化之变。为后天之象。非河 图可比。后天之例。以生化为用。生化之道虽本于五行。而非止于五 行。故其象数皆变河图之原例。而成新例。后天者以生化无尽为用。 故各方之数皆由内而外。由寡而众。以分合变化示生化者也。生化...

（一）洛书中宫之数五。河图之数十五。 何也。则以河图土之生成数全。阴阳之体。不可少也。洛书以明用为 主。土之德在五。言五已赅十。前讲河图已详其义。而洛书之仅举五 者。又不独以土德用五之例。盖洛书明生化之变。为后天之象。非河 图可比。后天之例。以生化为用。生化之道虽本于五行。而非止于五 行。故其象数皆变河图之原例。而成新例。后天者以生化无尽为用。 故各方之数皆由内而外。由寡而众。以分合变化示生化者也。生化...

（一）洛书中宫之数五。河图之数十五。 何也。则以河图土之生成数全。阴阳之体。不可少也。洛书以明用为 主。土之德在五。言五已赅十。前讲河图已详其义。而洛书之仅举五 者。又不独以土德用五之例。盖洛书明生化之变。为后天之象。非河 图可比。后天之例。以生化为用。生化之道虽本于五行。而非止于五 行。故其象数皆变河图之原例。而成新例。后天者以生化无尽为用。 故各方之数皆由内而外。由寡而众。以分合变化示生化者也。生化...

盖左右两行。亦阴阳之道路。二者必求其平均。左之八与三。右之七 与二。虽原来火木生成之数。而二与八则互换其位以相合。若不换 位。则三与二七与八皆相失。而生成之功不能见矣。故二八易位而 后阴阳之数以平。生成之功不改。此则天地自然之妙。不可不知者 也。因此互换。如是相对之位。皆合而成十。即一与九。三与七。二与八。 四与六。莫不成土之成数。洛书中央用五。而不见十。不知十之数。恰 藏于八方。以相合而后得之。河图之...

盖左右两行。亦阴阳之道路。二者必求其平均。左之八与三。右之七 与二。虽原来火木生成之数。而二与八则互换其位以相合。若不换 位。则三与二七与八皆相失。而生成之功不能见矣。故二八易位而 后阴阳之数以平。生成之功不改。此则天地自然之妙。不可不知者 也。因此互换。如是相对之位。皆合而成十。即一与九。三与七。二与八。 四与六。莫不成土之成数。洛书中央用五。而不见十。不知十之数。恰 藏于八方。以相合而后得之。河图之...

盖左右两行。亦阴阳之道路。二者必求其平均。左之八与三。右之七 与二。虽原来火木生成之数。而二与八则互换其位以相合。若不换 位。则三与二七与八皆相失。而生成之功不能见矣。故二八易位而 后阴阳之数以平。生成之功不改。此则天地自然之妙。不可不知者 也。因此互换。如是相对之位。皆合而成十。即一与九。三与七。二与八。 四与六。莫不成土之成数。洛书中央用五。而不见十。不知十之数。恰 藏于八方。以相合而后得之。河图之...

盖左右两行。亦阴阳之道路。二者必求其平均。左之八与三。右之七 与二。虽原来火木生成之数。而二与八则互换其位以相合。若不换 位。则三与二七与八皆相失。而生成之功不能见矣。故二八易位而 后阴阳之数以平。生成之功不改。此则天地自然之妙。不可不知者 也。因此互换。如是相对之位。皆合而成十。即一与九。三与七。二与八。 四与六。莫不成土之成数。洛书中央用五。而不见十。不知十之数。恰 藏于八方。以相合而后得之。河图之...

盖左右两行。亦阴阳之道路。二者必求其平均。左之八与三。右之七 与二。虽原来火木生成之数。而二与八则互换其位以相合。若不换 位。则三与二七与八皆相失。而生成之功不能见矣。故二八易位而 后阴阳之数以平。生成之功不改。此则天地自然之妙。不可不知者 也。因此互换。如是相对之位。皆合而成十。即一与九。三与七。二与八。 四与六。莫不成土之成数。洛书中央用五。而不见十。不知十之数。恰 藏于八方。以相合而后得之。河图之...

宣圣讲义 河图洛书。同一数也。而象异。以体用之分也。天地生化万物。自其先 言之。则为不易者也。自其后言之。则日易者也。故有体用之殊焉。体 者一成不易。示其极也。用者随事而易。明其变也。天地之大。万物自 生。变化自出。体用之间为气数之所至。明其体。而后知其本源。明其 用。而后知其变化。盖气数同而所以为气数不同也。河图者。气数之 大体。洛书者。气数之变化。以不息之德。成无尽之用。此变化之例。有 不可尽言。而...

宣圣讲义 河图洛书。同一数也。而象异。以体用之分也。天地生化万物。自其先 言之。则为不易者也。自其后言之。则日易者也。故有体用之殊焉。体 者一成不易。示其极也。用者随事而易。明其变也。天地之大。万物自 生。变化自出。体用之间为气数之所至。明其体。而后知其本源。明其 用。而后知其变化。盖气数同而所以为气数不同也。河图者。气数之 大体。洛书者。气数之变化。以不息之德。成无尽之用。此变化之例。有 不可尽言。而...

宣圣讲义 河图洛书。同一数也。而象异。以体用之分也。天地生化万物。自其先 言之。则为不易者也。自其后言之。则日易者也。故有体用之殊焉。体 者一成不易。示其极也。用者随事而易。明其变也。天地之大。万物自 生。变化自出。体用之间为气数之所至。明其体。而后知其本源。明其 用。而后知其变化。盖气数同而所以为气数不同也。河图者。气数之 大体。洛书者。气数之变化。以不息之德。成无尽之用。此变化之例。有 不可尽言。而...

宣圣讲义 河图洛书。同一数也。而象异。以体用之分也。天地生化万物。自其先 言之。则为不易者也。自其后言之。则日易者也。故有体用之殊焉。体 者一成不易。示其极也。用者随事而易。明其变也。天地之大。万物自 生。变化自出。体用之间为气数之所至。明其体。而后知其本源。明其 用。而后知其变化。盖气数同而所以为气数不同也。河图者。气数之 大体。洛书者。气数之变化。以不息之德。成无尽之用。此变化之例。有 不可尽言。而...

宣圣讲义 河图洛书。同一数也。而象异。以体用之分也。天地生化万物。自其先 言之。则为不易者也。自其后言之。则日易者也。故有体用之殊焉。体 者一成不易。示其极也。用者随事而易。明其变也。天地之大。万物自 生。变化自出。体用之间为气数之所至。明其体。而后知其本源。明其 用。而后知其变化。盖气数同而所以为气数不同也。河图者。气数之 大体。洛书者。气数之变化。以不息之德。成无尽之用。此变化之例。有 不可尽言。而...

河图之数。天地之本数也。其用自其变化而生。五行之物。万物之 根本也。其生化自其分合而成。盖有天地而后有万物。有天地之 大数。而后有万物之数可纪。故有序有类有名。而后成其德。万物 并育而不相害。道并行而不相悖。此德之见也。此道字。即指一阴 一阳之道。言二气并行而不乱其序。则由有数也。犹物之陈于室。 高下远近。各如其分。此数之所见也。人之智愚贤否。贵贱寿夭。各 有其数。以定其分。而能守其分。安其数。是为知命...

河图之数。天地之本数也。其用自其变化而生。五行之物。万物之 根本也。其生化自其分合而成。盖有天地而后有万物。有天地之 大数。而后有万物之数可纪。故有序有类有名。而后成其德。万物 并育而不相害。道并行而不相悖。此德之见也。此道字。即指一阴 一阳之道。言二气并行而不乱其序。则由有数也。犹物之陈于室。 高下远近。各如其分。此数之所见也。人之智愚贤否。贵贱寿夭。各 有其数。以定其分。而能守其分。安其数。是为知命...

河图之数。天地之本数也。其用自其变化而生。五行之物。万物之 根本也。其生化自其分合而成。盖有天地而后有万物。有天地之 大数。而后有万物之数可纪。故有序有类有名。而后成其德。万物 并育而不相害。道并行而不相悖。此德之见也。此道字。即指一阴 一阳之道。言二气并行而不乱其序。则由有数也。犹物之陈于室。 高下远近。各如其分。此数之所见也。人之智愚贤否。贵贱寿夭。各 有其数。以定其分。而能守其分。安其数。是为知命...