易经释证

且大衍之数虽五十，而用则四十九；此中妙义，亦多未知；盖本于象也。五十之象， 　　虽阴阳各半；而其中一数，为二者共有；亦中数也。 　　故用数止四十九，以阴阳分别数之，则各得二十五；若合数之，则各止二十四又半；故其用只宜于合，不宜于分；苟分用时，则当更减去一数；即中数之一。而各二十四，于是阴阳之数始平均； 　　若一岁之月十二，气侯二十四；以合日之行度，而月之三旬，有晦朔望上下弦，亦见月光者，止二十四日；...

且大衍之数虽五十，而用则四十九；此中妙义，亦多未知；盖本于象也。五十之象， 　　虽阴阳各半；而其中一数，为二者共有；亦中数也。 　　故用数止四十九，以阴阳分别数之，则各得二十五；若合数之，则各止二十四又半；故其用只宜于合，不宜于分；苟分用时，则当更减去一数；即中数之一。而各二十四，于是阴阳之数始平均； 　　若一岁之月十二，气侯二十四；以合日之行度，而月之三旬，有晦朔望上下弦，亦见月光者，止二十四日；...

且大衍之数虽五十，而用则四十九；此中妙义，亦多未知；盖本于象也。五十之象， 　　虽阴阳各半；而其中一数，为二者共有；亦中数也。 　　故用数止四十九，以阴阳分别数之，则各得二十五；若合数之，则各止二十四又半；故其用只宜于合，不宜于分；苟分用时，则当更减去一数；即中数之一。而各二十四，于是阴阳之数始平均； 　　若一岁之月十二，气侯二十四；以合日之行度，而月之三旬，有晦朔望上下弦，亦见月光者，止二十四日；...

宗主疏述 河图之数。本于天地生成之象。盖自无入有。首为太极。一气既 动。两仪以分。两气相荡。五行以具。故河图象之。其数自一至十。 分为阴阳。阳奇阴偶。各得其半。而生化之本。必基于二气之和。 五行之分。即由于阴阳之变。其生化也。以一阴一阳相合而成。 乃于是数中。以阴合阳。以阳合阴。天生则地成之。地生则天成 之。故一至五为生数。六至十为成数。生成二数。各居阴阳之半。 如将筹比算之。自左设阳筹。右设阴筹。则左...

宗主疏述 河图之数。本于天地生成之象。盖自无入有。首为太极。一气既 动。两仪以分。两气相荡。五行以具。故河图象之。其数自一至十。 分为阴阳。阳奇阴偶。各得其半。而生化之本。必基于二气之和。 五行之分。即由于阴阳之变。其生化也。以一阴一阳相合而成。 乃于是数中。以阴合阳。以阳合阴。天生则地成之。地生则天成 之。故一至五为生数。六至十为成数。生成二数。各居阴阳之半。 如将筹比算之。自左设阳筹。右设阴筹。则左...

宗主疏述 河图之数。本于天地生成之象。盖自无入有。首为太极。一气既 动。两仪以分。两气相荡。五行以具。故河图象之。其数自一至十。 分为阴阳。阳奇阴偶。各得其半。而生化之本。必基于二气之和。 五行之分。即由于阴阳之变。其生化也。以一阴一阳相合而成。 乃于是数中。以阴合阳。以阳合阴。天生则地成之。地生则天成 之。故一至五为生数。六至十为成数。生成二数。各居阴阳之半。 如将筹比算之。自左设阳筹。右设阴筹。则左...

宗主疏述 河图之数。本于天地生成之象。盖自无入有。首为太极。一气既 动。两仪以分。两气相荡。五行以具。故河图象之。其数自一至十。 分为阴阳。阳奇阴偶。各得其半。而生化之本。必基于二气之和。 五行之分。即由于阴阳之变。其生化也。以一阴一阳相合而成。 乃于是数中。以阴合阳。以阳合阴。天生则地成之。地生则天成 之。故一至五为生数。六至十为成数。生成二数。各居阴阳之半。 如将筹比算之。自左设阳筹。右设阴筹。则左...

宗主疏述 河图之数。本于天地生成之象。盖自无入有。首为太极。一气既 动。两仪以分。两气相荡。五行以具。故河图象之。其数自一至十。 分为阴阳。阳奇阴偶。各得其半。而生化之本。必基于二气之和。 五行之分。即由于阴阳之变。其生化也。以一阴一阳相合而成。 乃于是数中。以阴合阳。以阳合阴。天生则地成之。地生则天成 之。故一至五为生数。六至十为成数。生成二数。各居阴阳之半。 如将筹比算之。自左设阳筹。右设阴筹。则左...

宗圣讲述 古时象数。悉本河图洛书。是为易象之源。河图负于龙马。洛书呈 于文龟。皆天地自然之象数。而圣人则之以演易。盖所由来者远 矣。在天成象。在地成文。天地之象数。即由天地自呈于人前。神道 之感应。为人道所昭彰。固上世常见之事。以地天犹通。神人时契。 人习于道。无不通神。则神亦降其灵。资人以智。发人以道。非可异 也。故图书出。而人文以创。天地之道见。而人道以明。人之有文化 教育。皆始于天地自然之象数文章...

宗圣讲述 古时象数。悉本河图洛书。是为易象之源。河图负于龙马。洛书呈 于文龟。皆天地自然之象数。而圣人则之以演易。盖所由来者远 矣。在天成象。在地成文。天地之象数。即由天地自呈于人前。神道 之感应。为人道所昭彰。固上世常见之事。以地天犹通。神人时契。 人习于道。无不通神。则神亦降其灵。资人以智。发人以道。非可异 也。故图书出。而人文以创。天地之道见。而人道以明。人之有文化 教育。皆始于天地自然之象数文章...

宗圣讲述 古时象数。悉本河图洛书。是为易象之源。河图负于龙马。洛书呈 于文龟。皆天地自然之象数。而圣人则之以演易。盖所由来者远 矣。在天成象。在地成文。天地之象数。即由天地自呈于人前。神道 之感应。为人道所昭彰。固上世常见之事。以地天犹通。神人时契。 人习于道。无不通神。则神亦降其灵。资人以智。发人以道。非可异 也。故图书出。而人文以创。天地之道见。而人道以明。人之有文化 教育。皆始于天地自然之象数文章...

宗圣讲述 古时象数。悉本河图洛书。是为易象之源。河图负于龙马。洛书呈 于文龟。皆天地自然之象数。而圣人则之以演易。盖所由来者远 矣。在天成象。在地成文。天地之象数。即由天地自呈于人前。神道 之感应。为人道所昭彰。固上世常见之事。以地天犹通。神人时契。 人习于道。无不通神。则神亦降其灵。资人以智。发人以道。非可异 也。故图书出。而人文以创。天地之道见。而人道以明。人之有文化 教育。皆始于天地自然之象数文章...

宗圣讲述 古时象数。悉本河图洛书。是为易象之源。河图负于龙马。洛书呈 于文龟。皆天地自然之象数。而圣人则之以演易。盖所由来者远 矣。在天成象。在地成文。天地之象数。即由天地自呈于人前。神道 之感应。为人道所昭彰。固上世常见之事。以地天犹通。神人时契。 人习于道。无不通神。则神亦降其灵。资人以智。发人以道。非可异 也。故图书出。而人文以创。天地之道见。而人道以明。人之有文化 教育。皆始于天地自然之象数文章...

宗主附注 易言数而本于道。古人言道即天命。故道与数同出异名。后人以 道属于理。数属于运气。遂有性命之分。实则性即命也。古书性命 二字无二义。天命之谓性。中庸首揭之告人。而使人知生所自来。 不明性命。即不知其生。此以性字从生也。若合言之。性之所存者 道。命之所行者数。皆一气所化。非二事也。故言道即有数在。言命 即有性存。一行一存。原不可分。分则命亡而性亦失。数逆而道亦 违。此古人言一必赅二也。易之言数莫外...

宗主附注 易言数而本于道。古人言道即天命。故道与数同出异名。后人以 道属于理。数属于运气。遂有性命之分。实则性即命也。古书性命 二字无二义。天命之谓性。中庸首揭之告人。而使人知生所自来。 不明性命。即不知其生。此以性字从生也。若合言之。性之所存者 道。命之所行者数。皆一气所化。非二事也。故言道即有数在。言命 即有性存。一行一存。原不可分。分则命亡而性亦失。数逆而道亦 违。此古人言一必赅二也。易之言数莫外...

宗主附注 易言数而本于道。古人言道即天命。故道与数同出异名。后人以 道属于理。数属于运气。遂有性命之分。实则性即命也。古书性命 二字无二义。天命之谓性。中庸首揭之告人。而使人知生所自来。 不明性命。即不知其生。此以性字从生也。若合言之。性之所存者 道。命之所行者数。皆一气所化。非二事也。故言道即有数在。言命 即有性存。一行一存。原不可分。分则命亡而性亦失。数逆而道亦 违。此古人言一必赅二也。易之言数莫外...

宗主附注 易言数而本于道。古人言道即天命。故道与数同出异名。后人以 道属于理。数属于运气。遂有性命之分。实则性即命也。古书性命 二字无二义。天命之谓性。中庸首揭之告人。而使人知生所自来。 不明性命。即不知其生。此以性字从生也。若合言之。性之所存者 道。命之所行者数。皆一气所化。非二事也。故言道即有数在。言命 即有性存。一行一存。原不可分。分则命亡而性亦失。数逆而道亦 违。此古人言一必赅二也。易之言数莫外...

以位言之。则河图之火与水对。金与木对。数随五行之气。而 定其方。无所易也。若以时言之。则洛书北方之一。与东方之三。一 属太阳。一属少阳。而后南方易以九。西方易以七。亦一太阳。一少 阳。其位互易。而后正对。以其气之既行。不复如河图之初生也。河 图之气。以阳生阴。以阴继阳。故阳老于西方之九。而阴四继之。阴 老于北方之六。而阳一承之。阴阳互根于定位。而相得以合。而生 成之功乃见。此其以气之初生为象也。若在洛书...

以位言之。则河图之火与水对。金与木对。数随五行之气。而 定其方。无所易也。若以时言之。则洛书北方之一。与东方之三。一 属太阳。一属少阳。而后南方易以九。西方易以七。亦一太阳。一少 阳。其位互易。而后正对。以其气之既行。不复如河图之初生也。河 图之气。以阳生阴。以阴继阳。故阳老于西方之九。而阴四继之。阴 老于北方之六。而阳一承之。阴阳互根于定位。而相得以合。而生 成之功乃见。此其以气之初生为象也。若在洛书...

以位言之。则河图之火与水对。金与木对。数随五行之气。而 定其方。无所易也。若以时言之。则洛书北方之一。与东方之三。一 属太阳。一属少阳。而后南方易以九。西方易以七。亦一太阳。一少 阳。其位互易。而后正对。以其气之既行。不复如河图之初生也。河 图之气。以阳生阴。以阴继阳。故阳老于西方之九。而阴四继之。阴 老于北方之六。而阳一承之。阴阳互根于定位。而相得以合。而生 成之功乃见。此其以气之初生为象也。若在洛书...

以位言之。则河图之火与水对。金与木对。数随五行之气。而 定其方。无所易也。若以时言之。则洛书北方之一。与东方之三。一 属太阳。一属少阳。而后南方易以九。西方易以七。亦一太阳。一少 阳。其位互易。而后正对。以其气之既行。不复如河图之初生也。河 图之气。以阳生阴。以阴继阳。故阳老于西方之九。而阴四继之。阴 老于北方之六。而阳一承之。阴阳互根于定位。而相得以合。而生 成之功乃见。此其以气之初生为象也。若在洛书...

以位言之。则河图之火与水对。金与木对。数随五行之气。而 定其方。无所易也。若以时言之。则洛书北方之一。与东方之三。一 属太阳。一属少阳。而后南方易以九。西方易以七。亦一太阳。一少 阳。其位互易。而后正对。以其气之既行。不复如河图之初生也。河 图之气。以阳生阴。以阴继阳。故阳老于西方之九。而阴四继之。阴 老于北方之六。而阳一承之。阴阳互根于定位。而相得以合。而生 成之功乃见。此其以气之初生为象也。若在洛书...

河洛二图所重。在变化之例。洛书者。河图之变。河图者。天地之变。 河图以二气之变。而五行出。洛书则五行之变。而九宫分。此易见 者也。其中微妙难知者。则五行之数。本二气之数。而九宫之数。即 五行之数。推之则万物之数。莫非九宫之数。亦莫非五行之数。二 气之数也。溯而上之。则九而五而二。归于太极之一。推而下之。则 五而九。至于万物。以达无穷。一本而万殊。万殊归于一本。如布之 经纬。网之纲目。其为数殊。为丝一也。...

河洛二图所重。在变化之例。洛书者。河图之变。河图者。天地之变。 河图以二气之变。而五行出。洛书则五行之变。而九宫分。此易见 者也。其中微妙难知者。则五行之数。本二气之数。而九宫之数。即 五行之数。推之则万物之数。莫非九宫之数。亦莫非五行之数。二 气之数也。溯而上之。则九而五而二。归于太极之一。推而下之。则 五而九。至于万物。以达无穷。一本而万殊。万殊归于一本。如布之 经纬。网之纲目。其为数殊。为丝一也。...

河洛二图所重。在变化之例。洛书者。河图之变。河图者。天地之变。 河图以二气之变。而五行出。洛书则五行之变。而九宫分。此易见 者也。其中微妙难知者。则五行之数。本二气之数。而九宫之数。即 五行之数。推之则万物之数。莫非九宫之数。亦莫非五行之数。二 气之数也。溯而上之。则九而五而二。归于太极之一。推而下之。则 五而九。至于万物。以达无穷。一本而万殊。万殊归于一本。如布之 经纬。网之纲目。其为数殊。为丝一也。...