易经释证

中国言道。以性理代之。此宋人言也。实则道字不止性理。凡天地 之物。无不在道中生成往来。无一事不有道在。盖天下物物事事。 无不在气中行运。而自然生成往来者也。此气之名曰阴阳。气之 用即道也。故曰一阴一阳之谓道。天下物物事事不离阴阳。故不 离道。非止性理名为道也。气之所行。不独生物。即木石之类。无知 无情者。皆有其气。皆在道中也。如一室中。或桌几。或书画。或玩好 之物。皆在自然中位置。或主或客。或畜类。或虫...

中国言道。以性理代之。此宋人言也。实则道字不止性理。凡天地 之物。无不在道中生成往来。无一事不有道在。盖天下物物事事。 无不在气中行运。而自然生成往来者也。此气之名曰阴阳。气之 用即道也。故曰一阴一阳之谓道。天下物物事事不离阴阳。故不 离道。非止性理名为道也。气之所行。不独生物。即木石之类。无知 无情者。皆有其气。皆在道中也。如一室中。或桌几。或书画。或玩好 之物。皆在自然中位置。或主或客。或畜类。或虫...

中国言道。以性理代之。此宋人言也。实则道字不止性理。凡天地 之物。无不在道中生成往来。无一事不有道在。盖天下物物事事。 无不在气中行运。而自然生成往来者也。此气之名曰阴阳。气之 用即道也。故曰一阴一阳之谓道。天下物物事事不离阴阳。故不 离道。非止性理名为道也。气之所行。不独生物。即木石之类。无知 无情者。皆有其气。皆在道中也。如一室中。或桌几。或书画。或玩好 之物。皆在自然中位置。或主或客。或畜类。或虫...

立德成道。此易有太极一节之大旨也。夫太极固示 人以象矣。浑圆无名。虚然光明。凝然周流。悠然长存。气行不息。德征 广生。数纪太一。道在用中。固已纯精至神。为天地先。周环太和。为万 物宗。其所象者。道之体用。而人之所见者。德之玄玄。仁智随所识而 得。生成随所遇而合。无大无小。莫能外内。况参以河洛之图。证以干 坤之卦。大哉至矣。其义有不可尽矣。故易之象始于斯也。且易之言 易。以不易明易。易明不易。溯始迄终。则...

立德成道。此易有太极一节之大旨也。夫太极固示 人以象矣。浑圆无名。虚然光明。凝然周流。悠然长存。气行不息。德征 广生。数纪太一。道在用中。固已纯精至神。为天地先。周环太和。为万 物宗。其所象者。道之体用。而人之所见者。德之玄玄。仁智随所识而 得。生成随所遇而合。无大无小。莫能外内。况参以河洛之图。证以干 坤之卦。大哉至矣。其义有不可尽矣。故易之象始于斯也。且易之言 易。以不易明易。易明不易。溯始迄终。则...

立德成道。此易有太极一节之大旨也。夫太极固示 人以象矣。浑圆无名。虚然光明。凝然周流。悠然长存。气行不息。德征 广生。数纪太一。道在用中。固已纯精至神。为天地先。周环太和。为万 物宗。其所象者。道之体用。而人之所见者。德之玄玄。仁智随所识而 得。生成随所遇而合。无大无小。莫能外内。况参以河洛之图。证以干 坤之卦。大哉至矣。其义有不可尽矣。故易之象始于斯也。且易之言 易。以不易明易。易明不易。溯始迄终。则...

立德成道。此易有太极一节之大旨也。夫太极固示 人以象矣。浑圆无名。虚然光明。凝然周流。悠然长存。气行不息。德征 广生。数纪太一。道在用中。固已纯精至神。为天地先。周环太和。为万 物宗。其所象者。道之体用。而人之所见者。德之玄玄。仁智随所识而 得。生成随所遇而合。无大无小。莫能外内。况参以河洛之图。证以干 坤之卦。大哉至矣。其义有不可尽矣。故易之象始于斯也。且易之言 易。以不易明易。易明不易。溯始迄终。则...

此易有太极一节之大旨也。夫太极固示 人以象矣。浑圆无名。虚然光明。凝然周流。悠然长存。气行不息。德征 广生。数纪太一。道在用中。固已纯精至神。为天地先。周环太和。为万 物宗。其所象者。道之体用。而人之所见者。德之玄玄。仁智随所识而 得。生成随所遇而合。无大无小。莫能外内。况参以河洛之图。证以干 坤之卦。大哉至矣。其义有不可尽矣。故易之象始于斯也。且易之言 易。以不易明易。易明不易。溯始迄终。则天地推于无...

夫易象者。言天地既生之后者也。故取象自太极以下。而八卦也。六 十四卦也。三百八十四爻也。皆两仪四象既生之后之事物也。重在 既变之象。故名曰易。易变易也。而易有太极一语。即明示所自始也。 易字不必指书名。当以卦象变易之义释之。有字不可属于易经解。 当以自无入有之义释之。盖言易之言变易也。必自其变所始考之。 言变者必征于有物之初。而始有者。即变之始见也。则太极者。即万 有之始。亦万变之宗。故言变易。而明变化...

夫易象者。言天地既生之后者也。故取象自太极以下。而八卦也。六 十四卦也。三百八十四爻也。皆两仪四象既生之后之事物也。重在 既变之象。故名曰易。易变易也。而易有太极一语。即明示所自始也。 易字不必指书名。当以卦象变易之义释之。有字不可属于易经解。 当以自无入有之义释之。盖言易之言变易也。必自其变所始考之。 言变者必征于有物之初。而始有者。即变之始见也。则太极者。即万 有之始。亦万变之宗。故言变易。而明变化...

夫易象者。言天地既生之后者也。故取象自太极以下。而八卦也。六 十四卦也。三百八十四爻也。皆两仪四象既生之后之事物也。重在 既变之象。故名曰易。易变易也。而易有太极一语。即明示所自始也。 易字不必指书名。当以卦象变易之义释之。有字不可属于易经解。 当以自无入有之义释之。盖言易之言变易也。必自其变所始考之。 言变者必征于有物之初。而始有者。即变之始见也。则太极者。即万 有之始。亦万变之宗。故言变易。而明变化...

夫易象者。言天地既生之后者也。故取象自太极以下。而八卦也。六 十四卦也。三百八十四爻也。皆两仪四象既生之后之事物也。重在 既变之象。故名曰易。易变易也。而易有太极一语。即明示所自始也。 易字不必指书名。当以卦象变易之义释之。有字不可属于易经解。 当以自无入有之义释之。盖言易之言变易也。必自其变所始考之。 言变者必征于有物之初。而始有者。即变之始见也。则太极者。即万 有之始。亦万变之宗。故言变易。而明变化...

夫易象者。言天地既生之后者也。故取象自太极以下。而八卦也。六 十四卦也。三百八十四爻也。皆两仪四象既生之后之事物也。重在 既变之象。故名曰易。易变易也。而易有太极一语。即明示所自始也。 易字不必指书名。当以卦象变易之义释之。有字不可属于易经解。 当以自无入有之义释之。盖言易之言变易也。必自其变所始考之。 言变者必征于有物之初。而始有者。即变之始见也。则太极者。即万 有之始。亦万变之宗。故言变易。而明变化...

宣圣讲义 易传曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。此言易卦所 自始也。易卦有八。而本于四象之分。四象者。太阳。太阴。少阳。少阴也。 阴阳太少。虽有四象。而本于两仪之化。两仪者。阴阳也。阴阳虽有两 仪。而本于太极之所生。太极者。至极也。言天地万物莫不有始。始于 太极。由下而溯其源。至斯已极。故曰太极。言无极也。太极之始。阴阳 未分。两仪未生。纯然一气。精神光明。为无始之始。无生之生。真体圆 灵...

宣圣讲义 易传曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。此言易卦所 自始也。易卦有八。而本于四象之分。四象者。太阳。太阴。少阳。少阴也。 阴阳太少。虽有四象。而本于两仪之化。两仪者。阴阳也。阴阳虽有两 仪。而本于太极之所生。太极者。至极也。言天地万物莫不有始。始于 太极。由下而溯其源。至斯已极。故曰太极。言无极也。太极之始。阴阳 未分。两仪未生。纯然一气。精神光明。为无始之始。无生之生。真体圆 灵...

宣圣讲义 易传曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。此言易卦所 自始也。易卦有八。而本于四象之分。四象者。太阳。太阴。少阳。少阴也。 阴阳太少。虽有四象。而本于两仪之化。两仪者。阴阳也。阴阳虽有两 仪。而本于太极之所生。太极者。至极也。言天地万物莫不有始。始于 太极。由下而溯其源。至斯已极。故曰太极。言无极也。太极之始。阴阳 未分。两仪未生。纯然一气。精神光明。为无始之始。无生之生。真体圆 灵...

宣圣讲义 易传曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。此言易卦所 自始也。易卦有八。而本于四象之分。四象者。太阳。太阴。少阳。少阴也。 阴阳太少。虽有四象。而本于两仪之化。两仪者。阴阳也。阴阳虽有两 仪。而本于太极之所生。太极者。至极也。言天地万物莫不有始。始于 太极。由下而溯其源。至斯已极。故曰太极。言无极也。太极之始。阴阳 未分。两仪未生。纯然一气。精神光明。为无始之始。无生之生。真体圆 灵...

宣圣讲义 易传曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。此言易卦所 自始也。易卦有八。而本于四象之分。四象者。太阳。太阴。少阳。少阴也。 阴阳太少。虽有四象。而本于两仪之化。两仪者。阴阳也。阴阳虽有两 仪。而本于太极之所生。太极者。至极也。言天地万物莫不有始。始于 太极。由下而溯其源。至斯已极。故曰太极。言无极也。太极之始。阴阳 未分。两仪未生。纯然一气。精神光明。为无始之始。无生之生。真体圆 灵...

不然，春温秋凉，冬寒夏热，皆气之变耳；物或随之或否，不得以物执其说也；然若谓此言无定，而不信五行之说，则不可，盖五行正同于二气，无地无时不见之，其分别亦至明晰； 　　如水之流下，火之炎上，与春夏之温热，秋冬之凉寒，皆一定不移者。虽至何地何时，仍可验者；故其分别，得气之殊，成象之异；实有至理，毫无可疑，不过学者宜会通其意，勿泥其辞； 　　贯彻其精，勿执其表；则天地之大，日月之明；山川之遥，草木之庶；无...

不然，春温秋凉，冬寒夏热，皆气之变耳；物或随之或否，不得以物执其说也；然若谓此言无定，而不信五行之说，则不可，盖五行正同于二气，无地无时不见之，其分别亦至明晰； 　　如水之流下，火之炎上，与春夏之温热，秋冬之凉寒，皆一定不移者。虽至何地何时，仍可验者；故其分别，得气之殊，成象之异；实有至理，毫无可疑，不过学者宜会通其意，勿泥其辞； 　　贯彻其精，勿执其表；则天地之大，日月之明；山川之遥，草木之庶；无...

　不然，春温秋凉，冬寒夏热，皆气之变耳；物或随之或否，不得以物执其说也；然若谓此言无定，而不信五行之说，则不可，盖五行正同于二气，无地无时不见之，其分别亦至明晰； 　　如水之流下，火之炎上，与春夏之温热，秋冬之凉寒，皆一定不移者。虽至何地何时，仍可验者；故其分别，得气之殊，成象之异；实有至理，毫无可疑，不过学者宜会通其意，勿泥其辞； 　　贯彻其精，勿执其表；则天地之大，日月之明；山川之遥，草木之庶；...

　不然，春温秋凉，冬寒夏热，皆气之变耳；物或随之或否，不得以物执其说也；然若谓此言无定，而不信五行之说，则不可，盖五行正同于二气，无地无时不见之，其分别亦至明晰； 　　如水之流下，火之炎上，与春夏之温热，秋冬之凉寒，皆一定不移者。虽至何地何时，仍可验者；故其分别，得气之殊，成象之异；实有至理，毫无可疑，不过学者宜会通其意，勿泥其辞； 　　贯彻其精，勿执其表；则天地之大，日月之明；山川之遥，草木之庶；...

　不然，春温秋凉，冬寒夏热，皆气之变耳；物或随之或否，不得以物执其说也；然若谓此言无定，而不信五行之说，则不可，盖五行正同于二气，无地无时不见之，其分别亦至明晰； 　　如水之流下，火之炎上，与春夏之温热，秋冬之凉寒，皆一定不移者。虽至何地何时，仍可验者；故其分别，得气之殊，成象之异；实有至理，毫无可疑，不过学者宜会通其意，勿泥其辞； 　　贯彻其精，勿执其表；则天地之大，日月之明；山川之遥，草木之庶；...

且大衍之数虽五十，而用则四十九；此中妙义，亦多未知；盖本于象也。五十之象， 　　虽阴阳各半；而其中一数，为二者共有；亦中数也。 　　故用数止四十九，以阴阳分别数之，则各得二十五；若合数之，则各止二十四又半；故其用只宜于合，不宜于分；苟分用时，则当更减去一数；即中数之一。而各二十四，于是阴阳之数始平均； 　　若一岁之月十二，气侯二十四；以合日之行度，而月之三旬，有晦朔望上下弦，亦见月光者，止二十四日；...

且大衍之数虽五十，而用则四十九；此中妙义，亦多未知；盖本于象也。五十之象， 　　虽阴阳各半；而其中一数，为二者共有；亦中数也。 　　故用数止四十九，以阴阳分别数之，则各得二十五；若合数之，则各止二十四又半；故其用只宜于合，不宜于分；苟分用时，则当更减去一数；即中数之一。而各二十四，于是阴阳之数始平均； 　　若一岁之月十二，气侯二十四；以合日之行度，而月之三旬，有晦朔望上下弦，亦见月光者，止二十四日；...