易经释证

伏义八卦之位。而定其制。以明后天生化之气。人物往复之数者也。干 坤至既未济为一大循环。终而复始。其中各卦。自为终始。自成 循环。犹一岁之四时也。则久而后周。一日之昼夜也。则暂而即 复。而积日为月。积月为岁。仍一贯也。故六十四卦虽为一大环。 其间或两卦。或四卦。或八卦。复为一小环。以象日月岁时之气。 即以象天地字宙之数也。近之小之。则一身可测。远之大之。则 万纪未尽。故六十四卦。足以穷天下之事物。尽天下之...

伏义八 卦之位。而定其制。以明后天生化之气。人物往复之数者也。干 坤至既未济为一大循环。终而复始。其中各卦。自为终始。自成 循环。犹一岁之四时也。则久而后周。一日之昼夜也。则暂而即 复。而积日为月。积月为岁。仍一贯也。故六十四卦虽为一大环。 其间或两卦。或四卦。或八卦。复为一小环。以象日月岁时之气。 即以象天地字宙之数也。近之小之。则一身可测。远之大之。则 万纪未尽。故六十四卦。足以穷天下之事物。尽天下...

伏义八卦之位。而定其制。以明后天生化之气。人物往复之数者也。干 坤至既未济为一大循环。终而复始。其中各卦。自为终始。自成 循环。犹一岁之四时也。则久而后周。一日之昼夜也。则暂而即 复。而积日为月。积月为岁。仍一贯也。故六十四卦虽为一大环。 其间或两卦。或四卦。或八卦。复为一小环。以象日月岁时之气。 即以象天地字宙之数也。近之小之。则一身可测。远之大之。则 万纪未尽。故六十四卦。足以穷天下之事物。尽天下之...

伏义八 卦之位。而定其制。以明后天生化之气。人物往复之数者也。干 坤至既未济为一大循环。终而复始。其中各卦。自为终始。自成 循环。犹一岁之四时也。则久而后周。一日之昼夜也。则暂而即 复。而积日为月。积月为岁。仍一贯也。故六十四卦虽为一大环。 其间或两卦。或四卦。或八卦。复为一小环。以象日月岁时之气。 即以象天地字宙之数也。近之小之。则一身可测。远之大之。则 万纪未尽。故六十四卦。足以穷天下之事物。尽天下...

伏义八 卦之位。而定其制。以明后天生化之气。人物往复之数者也。干 坤至既未济为一大循环。终而复始。其中各卦。自为终始。自成 循环。犹一岁之四时也。则久而后周。一日之昼夜也。则暂而即 复。而积日为月。积月为岁。仍一贯也。故六十四卦虽为一大环。 其间或两卦。或四卦。或八卦。复为一小环。以象日月岁时之气。 即以象天地字宙之数也。近之小之。则一身可测。远之大之。则 万纪未尽。故六十四卦。足以穷天下之事物。尽天下...

宗主疏述 夫子以周易与伏羲卦序异同。及连归两易次序不一。为易学 源流所关。非加详释。人不易解。即文王制定卦序之时。亦经研 求周密。与其他各易无不贯通。以承伏羲之旧。而宏其用。以新 连归之制。而广其变。使后人于此。得易道精微。以达天道人道。 巨细无不一以贯之。故其意至深。义至精。非经后圣详为演绎。 不能尽其奥妙。　夫子既为集序列传。以辅经文。复为授徒讲 习。以开后学。其功不在文王之下。然经历久远。图表不全...

宗主疏述 夫子以周易与伏羲卦序异同。及连归两易次序不一。为易学 源流所关。非加详释。人不易解。即文王制定卦序之时。亦经研 求周密。与其他各易无不贯通。以承伏羲之旧。而宏其用。以新 连归之制。而广其变。使后人于此。得易道精微。以达天道人道。 巨细无不一以贯之。故其意至深。义至精。非经后圣详为演绎。 不能尽其奥妙。　夫子既为集序列传。以辅经文。复为授徒讲 习。以开后学。其功不在文王之下。然经历久远。图表不全...

宗主疏述 夫子以周易与伏羲卦序异同。及连归两易次序不一。为易学 源流所关。非加详释。人不易解。即文王制定卦序之时。亦经研 求周密。与其他各易无不贯通。以承伏羲之旧。而宏其用。以新 连归之制。而广其变。使后人于此。得易道精微。以达天道人道。 巨细无不一以贯之。故其意至深。义至精。非经后圣详为演绎。 不能尽其奥妙。　夫子既为集序列传。以辅经文。复为授徒讲 习。以开后学。其功不在文王之下。然经历久远。图表不全...

宗主疏述 夫子以周易与伏羲卦序异同。及连归两易次序不一。为易学 源流所关。非加详释。人不易解。即文王制定卦序之时。亦经研 求周密。与其他各易无不贯通。以承伏羲之旧。而宏其用。以新 连归之制。而广其变。使后人于此。得易道精微。以达天道人道。 巨细无不一以贯之。故其意至深。义至精。非经后圣详为演绎。 不能尽其奥妙。　夫子既为集序列传。以辅经文。复为授徒讲 习。以开后学。其功不在文王之下。然经历久远。图表不全...

宗主疏述 夫子以周易与伏羲卦序异同。及连归两易次序不一。为易学 源流所关。非加详释。人不易解。即文王制定卦序之时。亦经研 求周密。与其他各易无不贯通。以承伏羲之旧。而宏其用。以新 连归之制。而广其变。使后人于此。得易道精微。以达天道人道。 巨细无不一以贯之。故其意至深。义至精。非经后圣详为演绎。 不能尽其奥妙。　夫子既为集序列传。以辅经文。复为授徒讲 习。以开后学。其功不在文王之下。然经历久远。图表不全...

宗主附註 數與象之變。皆氣主之。先後天之象。无論何變。其氣仍一 貫也。人世事故。亦由氣而生變遷。氣有盛衰。事有成敗。不問 其人之勢力如何。氣果自餒。必為人所侮。其禍福隨之而易。蓋 氣之通于天。无時或阻。果不自振。必逢災祲。雖由德業不立。 善念不固。而其召致。則關乎氣。以氣之壯。必先有善德。孟子 所謂配義與道。无是餒矣。義為外功。道為內行。功行不失。氣 乃剛大。此養氣卽脩持也。俗人一時之憤。亦能作其氣。但...

宗主附註 數與象之變。皆氣主之。先後天之象。无論何變。其氣仍一 貫也。人世事故。亦由氣而生變遷。氣有盛衰。事有成敗。不問 其人之勢力如何。氣果自餒。必為人所侮。其禍福隨之而易。蓋 氣之通于天。无時或阻。果不自振。必逢災祲。雖由德業不立。 善念不固。而其召致。則關乎氣。以氣之壯。必先有善德。孟子 所謂配義與道。无是餒矣。義為外功。道為內行。功行不失。氣 乃剛大。此養氣卽脩持也。俗人一時之憤。亦能作其氣。但...

宗主附註 數與象之變。皆氣主之。先後天之象。无論何變。其氣仍一 貫也。人世事故。亦由氣而生變遷。氣有盛衰。事有成敗。不問 其人之勢力如何。氣果自餒。必為人所侮。其禍福隨之而易。蓋 氣之通于天。无時或阻。果不自振。必逢災祲。雖由德業不立。 善念不固。而其召致。則關乎氣。以氣之壯。必先有善德。孟子 所謂配義與道。无是餒矣。義為外功。道為內行。功行不失。氣 乃剛大。此養氣卽脩持也。俗人一時之憤。亦能作其氣。但...

宗主附註 數與象之變。皆氣主之。先後天之象。无論何變。其氣仍一 貫也。人世事故。亦由氣而生變遷。氣有盛衰。事有成敗。不問 其人之勢力如何。氣果自餒。必為人所侮。其禍福隨之而易。蓋 氣之通于天。无時或阻。果不自振。必逢災祲。雖由德業不立。 善念不固。而其召致。則關乎氣。以氣之壯。必先有善德。孟子 所謂配義與道。无是餒矣。義為外功。道為內行。功行不失。氣 乃剛大。此養氣卽脩持也。俗人一時之憤。亦能作其氣。但...

宗主附註 數與象之變。皆氣主之。先後天之象。无論何變。其氣仍一 貫也。人世事故。亦由氣而生變遷。氣有盛衰。事有成敗。不問 其人之勢力如何。氣果自餒。必為人所侮。其禍福隨之而易。蓋 氣之通于天。无時或阻。果不自振。必逢災祲。雖由德業不立。 善念不固。而其召致。則關乎氣。以氣之壯。必先有善德。孟子 所謂配義與道。无是餒矣。義為外功。道為內行。功行不失。氣 乃剛大。此養氣卽脩持也。俗人一時之憤。亦能作其氣。但...

宣圣讲义 六十四卦。自八卦出。无论伏羲文王一也。其次序自伏羲八卦方位 定。无论先后天一也。唯六十四卦。有本宫次序。有本卦次序。有相错 次序。有相和次序。各以其变化而定。本宫者。分干坎艮震巽离坤兑 八宫。各八变。成六十四卦。此序卦之自生也。本卦者亦依八卦之生 化。而以干兑离震巽坎艮坤之序。分属一卦。以成八属。此明卦气之 消长为循环也。相错者以卦之交错。分乾坤坎离震艮巽兑。相交错 而成行。以循环而为序。即周...

宣圣讲义 六十四卦。自八卦出。无论伏羲文王一也。其次序自伏羲八卦方位 定。无论先后天一也。唯六十四卦。有本宫次序。有本卦次序。有相错 次序。有相和次序。各以其变化而定。本宫者。分干坎艮震巽离坤兑 八宫。各八变。成六十四卦。此序卦之自生也。本卦者亦依八卦之生 化。而以干兑离震巽坎艮坤之序。分属一卦。以成八属。此明卦气之 消长为循环也。相错者以卦之交错。分乾坤坎离震艮巽兑。相交错 而成行。以循环而为序。即周...

宣圣讲义 六十四卦。自八卦出。无论伏羲文王一也。其次序自伏羲八卦方位 定。无论先后天一也。唯六十四卦。有本宫次序。有本卦次序。有相错 次序。有相和次序。各以其变化而定。本宫者。分干坎艮震巽离坤兑 八宫。各八变。成六十四卦。此序卦之自生也。本卦者亦依八卦之生 化。而以干兑离震巽坎艮坤之序。分属一卦。以成八属。此明卦气之 消长为循环也。相错者以卦之交错。分乾坤坎离震艮巽兑。相交错 而成行。以循环而为序。即周...

宣圣讲义 六十四卦。自八卦出。无论伏羲文王一也。其次序自伏羲八卦方位 定。无论先后天一也。唯六十四卦。有本宫次序。有本卦次序。有相错 次序。有相和次序。各以其变化而定。本宫者。分干坎艮震巽离坤兑 八宫。各八变。成六十四卦。此序卦之自生也。本卦者亦依八卦之生 化。而以干兑离震巽坎艮坤之序。分属一卦。以成八属。此明卦气之 消长为循环也。相错者以卦之交错。分乾坤坎离震艮巽兑。相交错 而成行。以循环而为序。即周...

在五行生制中。萬物生化以成。固氣之所推盪也。八卦之分。五行以 象物。因二氣生降消長。以象生化之跡。而以後天之卦為最明顯。蓋 先天之卦。為示氣之本體。與其行至之序。非如後天均可按之事物 也。後天卦象。全體生化。有行至之序。有變遷之跡。有相生制之象。有 相循環之式。故分觀之。則一節一方之物。合觀之。則全部全體之事。 均貫通者也。如先天之卦。天地水火對列。山澤風雷抗居。其氣布于 兩間。其數分于萬物。而不相聯接...

在五行生制中。萬物生化以成。固氣之所推盪也。八卦之分。五行以 象物。因二氣生降消長。以象生化之跡。而以後天之卦為最明顯。蓋 先天之卦。為示氣之本體。與其行至之序。非如後天均可按之事物 也。後天卦象。全體生化。有行至之序。有變遷之跡。有相生制之象。有 相循環之式。故分觀之。則一節一方之物。合觀之。則全部全體之事。 均貫通者也。如先天之卦。天地水火對列。山澤風雷抗居。其氣布于 兩間。其數分于萬物。而不相聯接...

在五行生制中。萬物生化以成。固氣之所推盪也。八卦之分。五行以 象物。因二氣生降消長。以象生化之跡。而以後天之卦為最明顯。蓋 先天之卦。為示氣之本體。與其行至之序。非如後天均可按之事物 也。後天卦象。全體生化。有行至之序。有變遷之跡。有相生制之象。有 相循環之式。故分觀之。則一節一方之物。合觀之。則全部全體之事。 均貫通者也。如先天之卦。天地水火對列。山澤風雷抗居。其氣布于 兩間。其數分于萬物。而不相聯接...

在五行生制中。萬物生化以成。固氣之所推盪也。八卦之分。五行以 象物。因二氣生降消長。以象生化之跡。而以後天之卦為最明顯。蓋 先天之卦。為示氣之本體。與其行至之序。非如後天均可按之事物 也。後天卦象。全體生化。有行至之序。有變遷之跡。有相生制之象。有 相循環之式。故分觀之。則一節一方之物。合觀之。則全部全體之事。 均貫通者也。如先天之卦。天地水火對列。山澤風雷抗居。其氣布于 兩間。其數分于萬物。而不相聯接...

遯卦。乾上艮下。 孔子《宣圣讲义》 遯卦上乾下艮。天在山上。乾为纯阳。艮为少阳。而合成上刚下止之象。刚宜进。在上则无可前。止宜守。在下则已难久。唯有顺时自退。以达其隐遯之用。以卦爻四阳二阴。阳聚于上。阴并于下。上下不均。内外异志。是不可为之时。不宜为之地。不得为之势。不易为之情。故名曰遯。谓其宜及时勇退。如人之逃捕。唯恐不速也。卦名多指阳言。如剥与否。皆以阳在外。不得展其用。不能久于其位。则乘时之消...