大藏经历史

上一课，我们讲——杭州府仙林讲寺【又名：高丽惠因华严讲寺】万善戒坛的小沙弥鲍善恢，因为寺中所收藏的《大藏经》欠缺太多，前往碛砂延圣院和湖州妙严寺去补印“大藏”，结果发现这两个寺的经板也腐烂欠缺，于是发下大誓愿——要补刻经板，开始在杭州和湖州两地募资。高僧大德都不敢想、不敢干的事情，难得一位小沙弥竟有如此宏愿，并且给干成了！ 《大藏经》，它号称“佛、法、僧”三宝中的“法宝”！它有一个特别传奇的地方 …… 如果你了...

上一课，我们讲——《碛砂藏》自嘉定九年，即公元 1216 年开雕以后，一直到端平元年——公元 1234 年，才想起来要做佛经目录这件事情。从佛经编目的时间到它编目的方法，《碛砂藏》确实有一点儿——打到哪里就指到哪里的意思，对吧 …… 别人都是——指到哪里打到哪里，它是打到哪里指到哪里 …… 提前仿佛就完全没做规划！不是想到哪儿做到哪儿，而是做到哪儿再想到哪儿。 但是甭管怎么说，最后一百多年的时间也给搞定了！所以说——只要结果是...

上一课，我们讲——碛砂延圣院先后历任十位住持方丈，历时一百零六年，终于走到了理想的尽头！在元英宗至治二年——公元 1322 年，完成了《碛砂藏》的雕造。 《碛砂藏》，除了雕造时间跨度大之外，还有一个“绝”的地方跟其它的《大藏经》不同——自隋、唐有写本儿大藏经以来，历代《大藏经》，无论是写本儿 …… 就是“抄写一切经”，还是刻本儿 …… 就是“刻本大藏经”，像《开宝藏》啊、《契丹藏》这种，他们要做的第一件事情都是先做佛经目录...

上一课，我们讲——通过刻在《大藏经》雕刻题记，或者为尾记中镌刻经板的资材和数量，可以看出宋、元两朝物价和经济的变化，甚至可以算出雕造《大藏经》具体的刊刻费用！而且，以前还真有研究《大藏经》的学者具体算过这个数！ 在宋理宗淳祐四年，就是——公元 1244 年，《大藏经》经板上刻一个字的成本是三十五文钱。到了宝祐元年 …… 欸，就是十年以后—— 1253 年的时候，刻一个字的成本就是五十文钱 …… 就这个十年物价的上涨。

上一课，我们讲——《碛砂藏》的创刻者们抱着一种既随缘、又坚定的态度，以愚公移山、精卫填海的精神，开始了《碛砂藏》的雕造——从南宋中期，从这场遥远理想的起点出发了！时间就到了宋末元初，刀兵火起 …… 那，刻《大藏经》这种文化事业肯定就停了！而且一停，就停了三、四十年，直到元初大德元年——公元 1297 年，碛砂延圣院才重新恢复了刻《大藏经》的事业。 在大德三年——公元 1299 年的十一月，延圣院受封升格为延圣寺 …… 从“院”...

上一课，我们讲——浙江、江苏两省，自古经济就发达！既然你浙江临安府，湖州有一套“思溪藏” …… 谁有也不如自己有！干脆，我们江苏平江府，自己也刻一套算了！这可能是碛砂延圣院寂堂禅师师徒发动刻《碛砂藏》的主要原因。 前面我讲“思溪藏”的时候说过——进入南宋，修“思溪藏”，“前思溪藏”——“圆觉藏”，经版的时候，挑头儿的大施主是北宋赵氏皇族的后人——安抚相公赵与�，字德渊 …… 宋太祖的十世孙。《碛砂藏》也一样，它的大施主也是赵...

前面的课，我们讲过——北宋以来，在宋朝统治区域内的几种刻本儿大藏经。最早的，是北宋皇室刻的《开宝藏》；接着，是北宋末期在福州开版的两套“大藏”——东禅寺的《崇宁藏》和开元寺的《毗卢藏》；然后就到北宋最后一年，时间到了南宋，南宋初年在浙江的思溪，前后两次开版，刻了“思溪藏”。这样，贯穿宋朝，就有五部《大藏经》在宋流通 …… 我说的是宋朝的区域啊 …… 辽金不算，就是 …… 《契丹藏》和“金藏”不算。宋朝自己 …… 南、北两宋...

上一课，我们最后扯远了 …… 扯到国学专家。我们回来继续说“思溪藏”。“思溪藏”流传至今极为稀少，到目前为止，仅仅国家图书馆藏有一部。市面儿上，拍卖会能见到的拍卖版本，基本上都是国图所藏的那套“思溪藏”所缺的卷数。换句话说——在国内市面上有的，或者是藏书家手里的，其实都是国图所藏的那套“思溪藏”失散的部分。 国家图书馆保存的这套“思溪藏”是“后思溪藏” …… 就是“资福藏”。它的规模接近全藏，总计四百二十八函，四千六百四...

上一课，我们最后讲——“圆觉藏”和“资福藏”，它们到底是两套《大藏经》？还是一套？日本佛学家小野玄妙推测——它们是两套！“资福藏”的版式和字体，太像北宋初年的开宝藏了，因此，它可能是南宋的“官版大藏经”！而“圆觉藏”呢，是在这个官版开刻以后，寺院私修的“圆觉禅院本”。 中国研究《大藏经》的专家——童玮，他也支持“资福藏”和“圆觉藏”是两个版本《大藏经》，仅仅是时间的先后顺序跟日本的小野玄妙不同，他认为——“圆觉藏”在先，“资...

上一课，我们讲：一般修《大藏经》原则是“修旧如旧”——修版和原版，它们刷印出来，从印本上看没有区别。但是“思溪藏”就不一样，它的前版“圆觉藏”和后版“资福藏”刷印本完全不同！“思溪藏”的前、后两版不光是刻版的字体不同，它们的版式前、后也不同——“圆觉藏”的版式格式很密，它沿用了“福州藏”的版式，就是一页三十六行，每行十七个字。它的佛经编目也是遵循的“福州藏”。 但是到了后期，尤其是到了“资福藏”时期，修版的版式就完全脱...

上一课，我们讲：圆觉藏司，上来先确定最低级的职务者——“作头” …… 雕经作头儿和印经作头儿 …… 就是，干具体活儿的工头儿。再上一级，就要确定中等职务。中等职务都是由出家人担任的，有三种——掌经沙门、干雕经沙门和对经沙门。 什么是掌经沙门呢？就是掌管所有经本的人。雕造《大藏经》，首先，你要有一部《大藏经》，用它来作为模本，在刻经之前要对着模本，把每页儿抄出来，誊抄到板上，刻工依据这个抄本雕刻。掌经沙门就是管着...

上一课，我们讲——刻一部《大藏经》，它所需要的钱是一个天文数字，而且工程浩大漫长。修刻“大藏”，最可怕的地方不在于它的浩大，而在于它的漫长——不是出一次钱就完了，是要持续的出资 …… 从刻版到流通。 王永从家族幸亏垄断了花石纲生意二十年。这个生意多挣钱啊！相当于当时的中石油，他们家族一干就干了二十年，积累了富可敌国的财富！否则以一家之力，喜舍资财，刊刻一部《大藏经》，这都是绝无可能性的！举个例子比喻——就相当...

上一课，我们讲：东京开封府慧林禅寺的住持——慈受禅师怀深，是在思溪村建圆觉禅院和造舍利塔的倡导者。崇信军的承宣使——王永从，把自己的家宅舍出来，改寺造塔，并且请怀深禅师出任圆觉禅院的第一任住持，圆觉禅院也因此获赐“慈受和尚道场”的匾额。 一个小地方儿，新修一个小庙，怎么就请动了京城开封的大寺住持呢？对吧 …… 这个思溪村修一个小庙，就把开封的慧林禅寺的住持请来了，不远千里跑过来，在这里做道场？理由很简单——因...

上一课，我们讲——《毗卢藏》的印本流传至今已经八百年了，国内并无全藏，全中国各地图书馆的合计也只有四百六十卷。在《毗卢藏》国内残本中有一个重要分支，是福建泉州水陆寺【位于泉州肃清门外西南，已废。遗址在今西街菜市场口，旧馆驿汪衙巷内】“大藏” …… 上过拍卖会。但是，它没有“崇宁藏”的分支——“鼓山藏”值钱，但是，现在的成交价大概也是几百万一册。 《毗卢藏》泉州水陆寺印本，因刻有“水陆寺大藏经”的印记而得名。这个版...

上一课，我们讲——《毗卢藏》的雕版工作，从北宋政和二年开始，历七代住持，经过四十年，最终才完成刻藏事业。 到了南宋绍兴二十一年，《毗卢藏》雕刻完毕，总计五百六十四函，千字文帙号从“天”字到“勿”字，跟《崇宁藏》完全一致。 历代研究《大藏经》的专家认为——《毗卢藏》，它在开刻之初，就已经决定了——它的规模和顺序，要和《崇宁藏》相等！所以，《崇宁藏》从“天”到“勿”五百六十四函，后来的《毗卢藏》也是从“天”到“勿”五百六...

上一课，我们讲——宋代，福建寺庙的特点是“又多又大” …… 寺院数量多、规模大，寺院经济繁荣。《八闽通志》说——闽中寺庙至宋而极。到了宋朝，就到了登峰造极的地步！那有多少呢？福州全境，到北宋庆历年间，就是公元 1041 年到 1048 年，有统计的佛寺是一千六百二十五所，寺院所占有的田产，占到了整个福州全部民田的五分之一。你说它经济发达不发达？ 东禅等觉院，刊造的《大藏经》在朝廷赐名“崇宁万寿”之后，寺院声威大振！它原来...

上一课，我们讲——从唐末战乱进入五代十国，闽王王审知治闽，他自己就信佛，所以，五代佛教第一个恢复起来的就是福建。唐昭宗天复元年，王审知在开元寺寿山上建寿山塔；天祐三年，又铸金铜佛菩萨像安置于寿山塔院的大殿内，就是 …… 公元 906 年。在同年，他舍净财，命开元寺用金银泥一万斤，缮写金银字《大藏经》四藏，总共两万多卷。这段历史说明——在东禅寺刻《崇宁藏》之前，开元寺已经奉旨抄写过四部金银字的《大藏经》了。

前面的课，我们讲了中国第一部“寺修大藏经”——北宋，福建福州东禅等觉院修的《崇宁藏》。在宋代的福州，它不是刻了一部《大藏经》，时间紧挨着前后脚儿，它刻了两部《大藏经》——前一部，是《崇宁万寿藏》；后一部，叫：毗卢藏。学界一般合称为“福州藏”。 《毗卢藏》，我们先解释下什么叫“毗卢”——毗卢，它是毗卢遮那佛或毗卢舍那佛的简称。它是一个梵文的音译，它的意思是——光明遍照遍一切处，就是“毗卢”。在《大日经疏》 【《大日经...

上一课，我们讲——中国第一部“寺刻大藏经”——《崇宁藏》，比之第一代——“官版四大藏”，有四个不一样的新特点，分别是——佛经的目录、佛经的注音、佛经印刷的版式和佛经的装帧。 首先，是它的佛经目录跟中原地区不同。《崇宁藏》的底本，是流传于福州的一套古代写本大藏经，它跟中原的目录不同，有的地方经文也不同……因此，构成了中国大藏经三大系统中的南方系统，影响到了此后的《毗卢藏》、《思溪藏》和《碛砂藏》。 《崇宁藏》的第二...

上一课，我们讲——福建福州涌泉寺“鼓山大藏”所藏，最为独特的是一部《华严经疏论纂要》值得一讲！它是华严宗四祖——澄观的“华严经疏钞”【《华严经大疏钞》】和唐朝居士李通玄的“华严经论”【《新华严经论》】的合辑。因为雍正皇帝对这本合辑印象很不好，特意留下话——不许入藏！因此，这部大疏 …… 包括它的刻板，只能收藏在福州鼓山的涌泉寺。皇上不喜欢，那你就很难重见天日了！有清一朝，这套珍贵的书板就一直藏于此地，无人知晓 ……...

上一课，我们讲——雕版大藏经，它对刷印质量是有严格要求的！“如是我闻”之下，都是佛陀的金口玉言——它要求印经字迹边缘清晰，完整无缺，而且，印本全经要墨色浓淡统一，所以，印经用的经板，它刷一段时间就要修复，把不清晰的字给修清楚了，把不脱墨的板，重新雕刻。当然，修，也不是全修，就是 …… 上来一修——八万块 …… 只是部分地修，修磨损严重的。 对于整套《大藏经》的经板来说，这八万块板，它不同的板，磨损程度是不一样的。...

上一课，我们讲——研究《大藏经》的镌刻题记，可以还原古代社会的很多生活信息。并且，让我们了解到一千年前，我们的祖先对于自己的人生和信仰的希望。从这些跨越了千年的刻经题记看，古代人刻《大藏经》、印《大藏经》求佛，他们祈祷的希望，跟我们现在差不多——有的，是为了自己个儿；有的，是为了父母的健康长寿；有的，是为了爱情永在；有的，是为了家庭平安幸福 …… 一千年，科技变了，世界也变了，但人类对美好生活的向往和期待...

上一课，我们讲了：“东禅经局”领导结构的前两类，领导层——请主和证会；募资层——都劝首和同劝缘。东禅经局的第三类职务，才是真正雕刻《大藏经》的职务……有三类——都句当主僧；经板僧；普通句当僧。 句当，它写作句号儿的“句”，读作“勾当”，就是掌管和办理的意思。“句当”这个词呢，以前是中性词，就相当于现在的经理、主管。就是 …… 你是一个部门句当。 都句当呢，就相当于总监，对吧 …… 部门经理都叫“句当”；总监，现在讲，就叫“都...

上一课，我们讲：元绛的一生跟《大藏经》的渊源很深 …… 第一部刻本儿大藏经——宋《开宝藏》，就是他主管财政部内侍省的时候停印的，《开宝藏》停印，有你一份儿！那么，新修《大藏经》，是不是该由你来起这个因缘呢？这就是元绛做《崇宁藏》请主的第一层因缘。 第二层呢？第二层是时间点。在时间点上，他恰好赶上了这个点儿！宋仁宗皇祐四年—— 105335 年，元绛出任广东转运使，历两浙、河北转运使，擢拔天章阁侍待制、知福州 …… 相...

上一课，我们讲——东禅等觉院寺修《崇宁藏》，它既有明确的目标，又要有严谨的过程控制。慧空冲真大师带着福建的一众高僧，以有限的资源冲向了无限的理想。 在这个世界上，做小事儿靠个人；做大事儿就要靠组织！《崇宁藏》的雕造，他首先就推举了一个完整的组织机构，叫“东禅经局”，有的文献也记为“东禅藏司”。所以，我们经常说“司局级”、“司局级” …… “司”和“局”，它是平级的。后来，民间“寺修大藏经”差不多都是按照《崇宁藏》这个...