大藏经历史

上一课，我们讲——《嘉兴藏》是我国目前存世的唯一一部完整的“方册刻本大藏经”，它的优点是不用说的，一目了然，就是——用较少的篇幅容纳较多的内容！不管是生产环节、流通环节、收藏环节，成本都显著降低。从它的雕造、到印刷、到流通、到收藏、到携带 …… 方册本的佛经和传统梵夹装的佛经比，那方便与便利差得不是一点两点！ 自清·乾隆之后，中国就没有再刻过新版的《大藏经》。后面，我们看到的还有，比如说什么 …… 民国的“普慧藏”...

上一课，我们讲——《清·龙藏》和《明·嘉兴藏》它们刻完的时间相去不远，《清·龙藏》的刻经板属于保存完好的活文物！它还在，并且能用。那《嘉兴藏》的经板还在不在呢？现在不在了 …… 但是几十年前还在！它藏在径山脚下化城寺的旧墙里。这个化城寺就是《嘉兴藏》最后的那个刻藏地，就在这个寺庙的院墙里 …… 院墙它是个夹墙。 清朝的钱谦益在这个 …… 他的文集，叫作《牧斋初学集》里写过一篇“化城寺重建大殿疏” …… 就是讲——化城寺重建...

上一课，我们讲——《嘉兴藏》从五台山南迁到浙江径山之后，先是稳定地刻了四十年，然后就进入了刻藏的最后一个阶段。这个阶段，就跨了明、清两个朝代——从明朝的崇祯六年，到清朝的康熙五十年才最终完成。 明末清初，中国处于一个大动荡的年代！在这种环境下，《嘉兴藏》的刊刻必然要受到影响。在这个阶段，所刻佛经的题记里可以看出很多变化： 首先，是刻经题记中不再出现“径山寂照庵”或者“径山化城寺”这样固定的刻经地址的题跋，就...

上一课，我们讲——道开禅师的突然隐去，在《密藏开禅师遗稿》的“与本师和尚书”中，依稀透露出一些绝难说明的理由。在“与本师和尚书”的最后一段里，他说——每当朔望，称礼曼殊，祈祷老师杖履来山，作我眼目，然终未有以摇智者心王，此岂非开之念力有未真耶！良自痛恨 …… 握笔悲泪，不尽欲言。 最后这段说明——紫柏真可大师，他已经出事了，对吧 …… 他祈祷老师“杖履来山作我眼目”，但是呢 …… 没有来！

上一课，我推测——《径山藏》的刻经地点在万历二十五年之后，由径山兴圣万寿禅寺改为北峰的寂照庵。这次地点变动的时间，可能就是道开查实隐去的时间 …… 就是万历二十五年，因为“开禅师遗稿”里不是记录说——他的弟子念云兴勤在道开失踪之后，曾用三年的时间到处寻师，对吧 …… 无险不历，无幽不至！但是没找到。 三年没找到之后，念云兴勤回到了径山，正式接替道开禅师主持刻《嘉兴藏》的事业。他回到径山继续主持《嘉兴藏》的事业，...

上一课，我们讲——《嘉兴藏》从五台山南迁到径山之后，又搬过两次家！第一次，是从径山的主寺——兴圣万寿禅寺，搬到了寺北五峰别院——寂照庵。这次搬家可以理解，对吧 …… 主寺整天要迎来送往，好几百个工人天天在主寺里进进出出也不好。 但是第二次搬家 …… 为什么呢？冯梦祯在“复化城寺缘引”，就是 …… “复化城寺缘引”就是复建化城寺的因缘这一文里，详述了《嘉兴藏》南迁之后第二次搬家的理由。

上一课，我们讲——真可大师和密藏道开，他们最初可能低估了北方的气候条件，在硬挺了四年之后，终于挺不住了，“嘉兴藏工程”的南迁已经势在必行！也是不得已不为之之举了 …… 在大藏经史上，一部《大藏经》刻着一半儿换一个地方的事情 …… 有过！比如《永乐南藏》，但是那是从一个地方，对吧 …… 在一个地方里，不同的庙之间换——都是在南京，从灵谷寺换到报恩寺这种。《大藏经》刻到一半儿，跋涉几千公里地去换地方，这种事儿倒是头一回...

上一课，我们讲——《嘉兴藏》的校对工作分为四个流程，非常细密！连最后的书写工作是否有错误都要检查一遍！在这种情况下，几乎保证了——它的刻板是没错的。 这个校对工作的严格程度有没有标准呢？还真有！密藏道开，他们在刻藏之前，龙华盟誓的时候，不是写过一份《检经公会约》嘛，在《检经公会约》里就有规定——凡是校对错误的，每错一字罚银一分，仍责复校。就是说——你校对如果出了错，扣你一分银子，还得让你重新干。这个惩罚是...

上一课，我们讲——万历十七年，在五台山紫霞谷妙德庵，《嘉兴藏》正式开刻了！首先刻的第一部经，是一百二十卷本的《华严经合论》。接着，第二个开板的，是四十卷本的“华严经”和八十卷本的“华严经”。 我们知道——“华严经”有三个版啊 …… 四十卷本、八十卷本、六十卷本，他第二个开板的是四十卷本和八十卷本“华严” …… 两套“华严经”。奇怪吧？理论上，如果刻《大藏经》，上来应该先刻“四大部”，就是——“大般若”、“涅盘”、“宝积”、“华严”...

上一课，我们讲——经过紫柏真可、密藏道开等人精心地谋划和筹备，募刻“方册本大藏经”的前期准备工作就就绪了，剩下的就是开干！还等什么呢？等过年？您就直接开始刻经吧！ 哪儿有那么简单，嘴一张你就开刻？刻《大藏经》这件事情，它不是一个小作坊——三、五个工人就能开始干的事情。刻《大藏经》，一开始干，就是几百人同时干，人吃马喂！首先，你就需要一个合适的场地来展开这个工作，就是 …… 一进场就是几百个工人。换言之——你要...

上一课，我们讲——从万历十二年前后，即甲申年，紫柏真可、密藏道开、幻余法本，三位《嘉兴藏》最初的发起者就开始行动，联络教内、外愿意支持这个功德事业的人士，并且相约盟誓——要共同从事《嘉兴藏》的创刻工作。 在万历十四年——公元 1586 年，《嘉兴藏》最初的创刻团队就形成了！这个创始团队，由十位有影响力的善信组成。他们作为创业的核心，首先发愿——每年要捐出自己一定比例的资产来，作为刻这部《大藏经》的资金。他们是首...

上一课，我们讲——密藏道开禅师受到真可大师的推荐，成为创刻一部新版“方册大藏经”的实际主持人。他的来历不详，但是得到了东南教界的普遍尊重！由他出任这个位置，受到教界僧俗两道的普遍认可。这在《嘉兴藏》开篇的第一函第一部《刻藏缘起》中，几乎所有的人写的不同的“刻大藏经愿文”中都有体现。 而且，有意思的是呢，几乎所有的发愿文，就 …… 这些人写的发愿文，都把发起刻《嘉兴藏》的首倡之功，就是这个 IDEA 的功劳，也一并...

上一课，我们讲——创客一套方册本的《大藏经》这个主意，是袁了凡和幻余法本禅师他们俩在一起修禅的时候讨论出来的主意。这个事儿呢，就和创业一样——创业，不是说你光有 IDEA 就行了， IDEA 这个东西，它值钱也不值钱 …… 因为好主意，每天都有人想到，有无数人想到！但是，你要落地！你要执行！一件事情，不是光有主意就可以的。 袁了凡虽然提出了这个主意，但是各种条件并不具备！因为，刻一套《大藏经》这件事情啊，它实在太大了...

上一课，我们讲——紫柏真可大师高度评价了“方册大藏经”的想法！他说——把《大藏经》从庙堂流向民间，《大藏经》的效果才比以往殊胜万万倍！因此他鼓动大家都投身到这件事情里来。而他自己甘愿为这次“刻大藏经之旗鼓”。 晚明这套《嘉兴藏》，正是由于两位高僧，就是——四大高僧中的两位，毫无保留的支持以及精辟入微的论述，坚定了中国佛教界创刻“方册大藏经”的信心和决心！ 晚明时期，东南士绅阶层崛起，这些有佛教信仰的士绅也产生了...

上一课，我们讲——《大藏经》是“法”在人间的实体，它的存在，要求形式与内容统一！《大藏经》做成梵夹的形式，是为了让僧人们供奉；它的内容是佛法，是供僧人们阅读——形式与内容必须同时存在！ 创刻一套方册的《大藏经》，把礼拜用的梵夹形式，换成日常阅读的方册形式，受到了当时保守派僧人强烈地反对！中国人反对新事物的理由，第一顶大帽子，都是——文化传统！对吧 …… 给你扣上反传统的帽子。 保守派认为——佛家传统已经流传了几个...

上一课，我们讲：基于市面上流通《大藏经》存在的三个问题——第一，存世少，获得困难；第二，佛经收录不齐，特别是中国本土高僧的经典不齐；第三，印刷成本太贵 …… 中国东南地区的佛教领袖就产生了创刻一套方册《大藏经》的动机。 创刻一套方册本儿《大藏经》，它目标对应的，就是解决这三个问题： 第一，要平民化！所谓平民化，就是要便宜！也没说要多便宜啊 …… 但起码一个普通的寺庙、平民信众能够买得起《大藏经》。 第二呢，是...

上一课，我们讲——明朝万历年间，传世的《大藏经》版本虽然还很多，但是种种原因，已经十分难得了！《嘉兴藏》的发起者指出——当时流通的《大藏经》存在三个问题： 第一个问题，就是难以取得！密藏道开说——今宇内所行，惟南北两藏，北藏 …… 在法宫，请施非易；南藏虽行诸郡，印造犹艰。对吧！“北藏”也不容易印，“南藏”也不容易印，那么——僻壤幽岩，何以取办远！啊 …… 远地儿，你就甭干了！ 晚明时期，嘉兴地区的文坛领袖——冯梦祯，在...

上一课，我们讲——《嘉兴藏》创下了多个大藏经史上的之最——工程时间最长；跨度最大；收录佛经的规模历代第一；版式独一无二；对邻国——日本影响力最大等等 …… 《嘉兴藏》的经板刻好，在时间上离我们年代比较近——那，晚明到清初嘛，离我们也就二、三百年时间。而且，它是“寺修大藏经”。“寺修大藏”呢，民间请印就会比较方便！因此，《嘉兴藏》它的印本流传极广！存世量很多——故宫博物院啊、北京广济寺啊、法源寺啊 …… 云南、四川、台湾...

上一课，我们讲——在中国晚明时期，兴起了私人捐建寺庙的热潮。有明一朝寺庙不能乱盖，必须有官方正式的批准才可以盖。那，没有批准怎么办呢？所以，晚明的士绅阶层就捐建了大量的非官方批准的寺院，就叫“庵”。在宋朝的时候儿叫“院”，到明朝的时候就叫“庵”。 庵，就相当于县以下级的小庙，就 …… 县级范围的这么一个寺庙，它就不需要很高的官方批准啦！在这个县里，他就建了。这就是“庵”和“寺”的区别。“庵”就相当于小产权；“寺”呢，...

上一课，我们讲——凡是迎请《永乐北藏》的寺院，必须建一座藏经楼来珍藏《大藏经》。寺院里的藏经楼是放《大藏经》用的，并不是放佛经就叫“藏经楼”。 与《永乐北藏》同时颁赐下去的，还有一份儿《藏经护敕》，名山大寺，受封的，凡是收到了御赐《永乐北藏》，就必须要立一块碑，把同时赐下去的这份儿《藏经护敕》刻上，来垂示永久。《永乐北藏》里记载的《藏经护敕》共有三篇——明英宗写过一篇；明神宗写过两篇 …… 就是，万历写过两...

上一课，我们讲——在《永乐北藏》“钜”字函《华严悬谈会玄记》中，有两篇序文。僧人道安详细地讲了《永乐北藏》为什么要补四十一函经以及李太后和《永乐北藏》之间的因缘。这篇序文巨长，我们将有用的说一下儿： 第一，《永乐北藏》补入的这四十一函经，是僧人道安奉李皇后的懿旨以及皇帝的圣旨选定的，但为什么选？没有说。 第二，李太后在内府司礼监，设立了番、汉、释、道经厂，对吧 …… 它这个经厂不是印一种书，它是印四种书 ……...

上一课，我们讲：在明洪武年间，朱元璋规定——内臣不得干预政事，违者斩。然而，不到五十年，明宣宗朱瞻基继位。宣德四年，宣宗没有依据祖训，开始让太监识字，逐渐司礼监的秉笔太监就代替皇上行使批红权。到了宣宗的儿子——明英宗，就出了大太监王振，明朝太监就登上了历史舞台，司礼监太监的地位就一跃成为了政治局常委，比内阁总理甚至还要高！ 这样做，最初的原因——皇上是想通过太监来牵制内阁，对吧 …… 在宣宗的时候那个内阁“三...

上一课，我们讲——永乐皇帝写了很多关于大藏经的赞、颂和序文，这些御制序文肯定都要收入《大藏经》！但是，其他历代皇帝的，收不收？每一篇都要请旨。 永乐十七年九月十二日，一如又奏——昔日太祖高皇帝 …… 就是朱元璋啊 …… 命如玘、宗泐等注解“心经”、“金刚经”、“楞迦经”三经颁行天下，内有太祖皇帝御制序文，是否一并写入大藏？奉圣旨——写入。换句话说——永乐皇帝，除了他写的都要入藏之外，他爹写的都要入大藏。但其他皇帝的，都...

上一课，我们最后讲：在太宗文皇帝——朱棣的亲自过问下，《永乐北藏》的雕造，从头到尾，从《大藏经》的校勘、缮写，到雕刻要用的选板、刻板，可以说事无巨细，都是奉圣旨行事的。 FOR EXAMPLE，我们举个例子。在《永乐北藏》的刊版题记里记录——永乐十七年三月初三，上宣僧录司右善世道成与一如等八人于西红门候旨 …… 降旨，将《大藏经》好生校勘明白，重要刊板，经面用湖水褐素绫。它说的“经面”，就是指这个《大藏经》的包装，每本...