שיעורי הרב אריה איתן בסוגיות בפרשת השבוע ומועדים

בשיטת הרמב"ם שאסור לעשות אכסדראות של עץ במקדש-האם האיסור בכל הר הבית בעזרה ודעת הספירי שגם בבמה יש איסור. בדעת החינוך שאסור בזמן הזה.האיך בנו סוכה בבית המקדש ולמה בנו הרי כהנים פטורים מסוכה.

בדעת הבכור שור שאם הלווה לא מוכן לתנאי המלווה חייב להלוות בלי תנאי.על מנת שלא תשמטני בשביעית לא משמטת בביאור רעק"א קצות החושן ובזכרון שמואל האיך מועיל התנאי על אף שמתנה על מה שכתוב בתורה

באוכל כזית ולא שבע ובירך ברכת המזון ואחרי ברכת המזון שבע האם חייב לברך שוב-באכל ושבע ולא שתה לראשונים שאינו חייב בברכת המזון מדאורייתא ואחר ברכת המזון שתה האם חייב לברך שוב.

משך חכמה מטמטם את הלב כמאכלות אסורות על אף שהותר באכילה-בפתחי תשובה שהביטוח ברוב והלך אחר הרוב אין טמטום הלב-במחלקות הרמב"ם והרמב"ן האם זה היתר בכל מלחמה או רק בכיבוש הארץ והאם הותר לאכול רק כשאין אוכל אחר או מותר אף לכתחילה.

בשאלת המהרש"ם והאבני נזר האם התענית שנדחתה לי' זה תשלומים לט' באב או שכך תיקנו-האם שבע עשר בתמוז בשבת שנדחה הוא כמו ט' באב שנדחה -ספיקא דיומא בתעניות מדברי סופרים.

ביאור הגמרא במכות ד"ח במכה אביו שפטור מגלות למ"ד חנק חמור מסייף. בביאור ר' שמואל בסוגיא והשאלה שדבריו נסתרים מהדרשא של הספרי-בשאלת המשך חכמה שרוצח בשבת נאמר אין איסור חל על איסור-ביסוד שבאיסורים שונים איסור חל על איסור.

במחלוקת הראשונים האם טבילת כלים דאורייתא או דרבנן- גוי שהפקיר את נכסיו וישראל זכה מההפקר האם חייב בטבילה-גוי שהתגייר האם צריך לטבול כליו.

בשיטת הרמב"ן שאין ירושה לצדדים-האיך יורשים ע"י מת והלא הוא לא בתורת נוחל ומנחיל-כיוןן שמת נעשה חופשי מן המצוות- מחילה בע"כ ומחילה למת.קושית הקבא דקושיתא קושיא מ"ו

בשיטת גאוני המערב שאם נתערב ביין ישראל מעט דבש הואיל ואינו ראוי לגבי מזבח אינו מתנסך ומותר לשתותו עם הגוים,ביין מבושל וביין מזוג,ולגבי קידוש בשבת.

בפירוש רש"י שלא מזים מכיוון שמתחזי כתיקונא גברא-בשאלת הצל"ח שבגמ' מבואר טעם אחר שמא יעביר ד אמות-בחידוש הצל"ח שהזאת שלישי מותרת בשבת-תיקוני גברא האיסור למזה או למי שהיזו עליו-הזאת קטן האם מועלת

בדעת החינוך שכהן בעבודת חברו במיתה- הרמב"ם חולק-בחידוש הגרי"ז שיש דין מינוי ללוי-בדעת רש"י שמשה היה משורר ובדעת הרא"ש שהיה שומר

בחידוש תוס שמחלל שבת בפרהסיה כעובד ע"ז בשאלת רעק"א אם כן מאיפה נדע שמחלל שבת בצנעה בסקילה.ת"ר מקושש זה צלפחד.בדעת המרדכי שמומר לא מיבמים את אשתו וא"כ מה היתה טענת בנות צלפחד תתביים אמנו הרי הוא היה מומר

במחלוקת הראשונים אם יש לו נר דולק האם חייב לכבות ולהדליק שוב לשבת-בחידוש הבית הלוי שיש ב חיובים מצד כבוד ומצד עונג-בדעת רעק"א אם נשים חייבות בעונג יו"ט-בחידוש הזכרון שמואל ונפק"מ בכבו הנרות בערב שבת או יו"ט אם חייב להדליק שוב

אמאי קבלת יו"ט הוא סתירה לתמימות- במחלוקת המהרש"ל והט"ז בקיבל שמיני עצרת מבעוד יום אם חייב בסוכה-בחידוש הנצי"ב שאין תוספת יו"ט בשבועות

בחידוש המפרש בתמיד ששמירת כהנים היתה ע"י קטנים- בשאלת המ"מ האיך מקימים המצווה ע"י קטנים- האם שמירה היא עבודת מקדש-והאם יש חיוב שמירת מקדש בזמן הזה

בפירוש דבר אברהם לראשונים שעל אף שיש ביטול ברוב עדיין מכלל ספיקא לא נפקא-בדיקת העומר בחול האם נספור יומיים מספיקה דיומא ובא' שמסתפק איזה יום זה איך ינהג

במחלוקת חכמים ור' יהודה אם שנת היובל עולה למנין שמיטה. האם קידשו ומנו היובל בבית שני-האם קידוש וספירה מעכב לקדש היובל.והאם היובל תמיד אחרי שנת שמיטה

בחידוש ביאור הגר"א שברכת ספירת העומר מעכב בספירה-בסתירה האם מברך כשעושה מצווה שוב כשספק אם יצא מדין ספיקא דאורייתא לחומרא

בחידוש האמונת שמואל שאין לפני עור אם זה לא אסור לו-בתירוץ הבית הלוי על השאלה משליח של כהן לקדש גרושה-האם עובר על לפני עור כשקונה פירות נכרי בשביעית כשהקונה סובר כמהבי"ט שיש קדושה והמוכר סובר שאין קדושה

מחלוקת הר"ן והרקע"א האם מועיל עירוב תבשילין לא לצרכי אכילה-בנדר לא לאכול ביו"ט אם יכול לבשל-בישול של קטניות ושרויה-בישול בהמה טמאה לאכילת חצי שיעור

שיטת הרא"ש שצריך לכם במצה-מצה גזולה האם חסר בלכם או שזה מצווה הבאה בעבירה-מצה שאולה ומצת הפקר- ד' כוסות גזולים- ובספק הירושלמי האם יוצאים בד' כוסות של יין בקדושת שביעית

ירושלמי האוכל מצה בערב פסח כאילו בעל ארוסותו בבית חמיו-שיטת הרמב"ם תוס' בריש ערבי פסחים ובחידוש המהרש"א במצה שלא לשמה-אכילה פחות מכזית-אכילה בליל ט"ו מצה שלא לשמה לפני אכילת מצת מצווה-אכילת לחם הפנים קרבן תמיד וקרבן תודה בי"ד

המשנה בפסחים ל"ה מצה לשם זבח לא יוצא במצת מצווה-בביאור החזו"א והשפת אמת והנפק"מ בביאורם- שיטת הט"ז שצריך לשמה רק מלישה ולא משעת קצירה

במחלוקת הרמב"ם והרמב"ן האם אסור לישראל לטמאות כהן קטן-בחקירה האם איסור ספייה הוא איסור חדש או מחייב את הסופה באיסור שהקטן עשה-איסור ספייה בעשה-ושתית קטן לפני קידוש

האם הציבור מכוון לצאת מהבעל קורא בעשרת בני המן כדי שיהיה מתוך הכתב או מעדיף מעלת נשימה אחת-האם יש שומע כעונה בחציה באמירה וחציה בשמיעה-בדעת רעק"א בעניין ובחידוש קהילות יעקב בברכות.