שיעורי הרב אריה איתן בסוגיות בפרשת השבוע ומועדים

ג' דעות בראשונים בזכור-במחלוקת האם נשים חיבות בזכור-בגדר חיוב ד' פרשיות ובחידוש הגר"א שזה שונה מקריאת תורה של שבת-והאם יש עשרה בנשים ותוכל להוציא איש בזכור

במחלוקת הראשונים בביאה בלי עבודה אם צריך קידוש ידים ורגליים.במחלוקת הראשונים האם יש מצווה לקדש דווקא בכיור. ובדעת הרמב"ם שהכיור הוא חלק מבנין בית המקדש.

האם העשה של בנין בית המקדש הוא עשה שהזמן גרמא ואם כן האיך נשים חיבות-האם בניין שנבנה בלילה פסול-והאם חייבים לבנות כלי המקדש ביום.

במחלוקת האם חייב במחצית השקל כבר מגיל י"ג או רק בן כ'. במחלוקת במשנה בשקלים האם כהנים חייבים במחצית השקל.קטנים במחצית השקל ובפטור נשים

נער שנולד בל' אדר א' בשנה מעוברת ושנת הי"ג אינה מעוברת מתי נעשה בר מצווה

האם בכל המצוות יוצא רק אם לוקח דרך גדילתו. ובחידוש הירושלמי שקרש שזכה להינתן בצפון ינתן בצפון, בדרום ינתן בדרום.והאם דין זה נאמר גם בדפנות סוכה ובציצית

בשיטת הרמב"ם בביעור בראב"ד ובשיטת הרמב"ן.האם הפירות נאסרו באכילה או גם בהנאה והאם ביעור זה דאורייתא או מדרבנן

בסתירה בשו"ע בסימן רס"א ס"ב שכתב שאין לעשות מלאכה דרבנן במקום מצווה לאחר ברכו ובשצ"ג ס"ב הביא הדעה שמותר. בתירוץ הביה"ל. ובחידוש של הדגול מרבבה ושו"ע הרב.

בדעות שהביא בדעת זקנים כמה לחמים מהמן היה להם בשבת -במחלוקת רש"י והרשב"א האם חייב לבצוע את ב' הלחמים-במחלוקת האם צריך לחם משנה בסעודה שלישית -והאם יוצאים בלחם משנה מכח ברכת המוציא או מבציעת הפת.

דעת הרמב"ם שמקדשים הלבנה מיד עם המולד-במחלוקת האם סומא מקדש הלבנה-כשהלבנה מוסתרת אבל עדיין מאירה האם אפשר לברך-בחידוש המ"א שנשים לא מקדשות הלבנה שזה מצווה שהזמן גרמא-ובברכת החמה.

בשאלת התוס' שהיו חייבים למסור הנפש מעיקר הדין על ג' עבירות. בחקירה אמאי חייב למסור הנפש בג' עבירות ולא דורשים וחי בהם. במחלוקת הראשונים האם רשאי למסור הנפש בשאר עבירות.ובמחלוקת הראשונים אם כוון הגוי להנאתו האם חייב למסור הנפש

בדעת הכ"מ שמביא את הירושלמי שאדם חייב להכניס את עצמו לספק סכנה אם חברו בסכנה ודאית.ובפתחי תשובה הובא במ"ב סימן שכ"ט סי"ט שלא חייב . ובביאור מחלוקתם

בשאלה האם יש חיוב לקבור עם ציצית והאם זה מדין לועג לרש או מדין מצוות אינו בטלות לעתיד לבוא. האם מותר להלביש את המת בתכריכין של כלאים בסוגיא בנדה דס"א.ובשיטת ר יוחנן שמצוות בטלות לעתיד לבוא

במחלוקת המהרי"ק והרמ"א ביו"ד סימן ר"מ סכ"ד האם יש חיוב כיבוד בזקנו. ובחקירה אמאי חייב בכבוד סבו האם מדין בני בנים כבנים או שזה מדין כבוד אביו.

במחלוקת הראשונים במי שהדליקו עליו נרות בבית האם חייב לראות ולברך-בסתירה בשו"ע-בחידוש העולת שמואל שהובא במ"ב תרע"ה ס"ג שנשים שרוצות להדליק יכולות כמו מצוות עשה שהזמן גרמא.

במחלוקת המ"ב והאבי עזרי.בגדר של מצוות מהדרין להדליק נרות כמספר היום-כבתה אין זקוק לה בהדלקת מהדרין-במחלוקת המ"א הפמ"ג האם יש ברכה על הדלקת הידור ובסתירה בפמ"ג בעניין

במחלוקת הראשונים במילה וטבילה של גר האם חייב בי"ד של ג' וחייב להיות ביום ולא בלילה או שרק בקבלת מצוות- במחלוקת הראשונים איך עובר מתגייר-במחלוקת הראשונים האם מילה קודמת לטבילה או שיכול לטבול ואח"כ למול-והאם מי שמתו אחיו מחמת מילה יוכל להתגייר בטבילה בלבד

כמה חייב אדם להוציא כדי לקיים מצוות עשה-המבזבז אל יבזבז יותר מחומש-בשאלת הביאור הלכה בתרנ"ו מהגמרא בב"ק שמסתפקת באחד שכל רכושו הוא ה' סלעים האם יקיים מצוות פדיון הבן או יעלה לרגל- ובשאלה אמאי חייב לפרוע חוב יותר מחומש הרי פריעת בעל חוב מצווה

יצחק מצווה את יעקב שלא יקח אשה מבנות כנענן,בשאלת האחרונים איך ציוה לדעת המהרי"ק שאין הבן חייב לשמוע בקולו אביו בשידוכים,בדעת הרמב"ן בסוגיא. ובמחלוקת ביאור הגר"א והחזו"א בעניין.ובשאלה האם מצוות כיבוד זה מצווה שבין אדם למקום או מצווה של בין אדם לחברו

אליעזר שליח לקדש ליצחק -מצווה בו יותר מבשלוחו-במחלוקת הביאור הלכה ושולחן ערוך הרב, בחיוב להכין בעצמו בערב שבת לכבוד השבת האם זה מדין מצווה בו יותר מבשלוחו או שחייב מדין כבוד שבת להכין בעצמו.

מחלוקת תוספות והרמב"ן בגדר חיוב חינוך האם זה על הבן או על האב. כמה סתירות האיך נוקטים הלכה למעשה. ומחלוקת רעק"א והחזו"א האם יש ערבות בקטן