《印光法师文钞》：修行的终极指南

色欲这件事，是全世界人的通病。不仅中下根机的人，会被色欲所迷惑。即使上根利智的人，如果不战战兢兢自我把持，念念之间有所警惕，也难免要被色欲所迷惑。 且看古往今来，多少卓越的豪杰，本来足以成为圣贤人。只因为打不破色欲这一关，反而成为了下等愚昧不成材之人，并且永远堕入恶道。这样的人实在是多得数不过来。 《楞严经》说：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”...

印光是一个平庸的僧人，丝毫没有美善的品象。虽然出家四十一年，离开陕西三十六年。然而道业依然没有成就，无颜面回家见故乡人，也不敢再说归乡的话。去年承蒙阁下青眼期盼，让定慧和尚催促我回陕西，弘扬佛法。 我虽然感动不已，然而实在没有才德胜任这个重担。所以就用最初立下的誓愿“如果道业不成，就是老死他乡，终究不回陕西”来作为推辞。阁下明镜高悬，原谅宽恕了我。像我这样不成材的人，尚且承蒙您如是夸奖赞许。这足以看...

世间如果有子孙将他祖父的名字，用来作拜垫用，人们必定认为他忤逆不孝。何况是佛菩萨大圣人的名号呢！应该劝亲戚朋友们不要这样做。这样以一传十，到百千万人，难道还不能灭除这种坏风气吗。凡事都是先由一个人倡导，然后众人相附贺，于是成为习俗惯例。反邪归正，也应当如此啊！

两次飓风，各个地方都遭受了灾害，普陀山也一样。这大概是众生同分恶业所感招而成的。不知你家的房屋怎么样？ 居科长（居秉磐）正当壮盛之年，气度敦厚质朴，可以成为进入佛道的法器。我为人绝对不会执著。前念彼此相信，不妨相交为友。后念不相信，不妨断绝来往。是来是去，随任他人，我原本就不在交友与绝交这些事上用心的。

（你信中所列）经书的目录大略看了。不适合你读的，用笔勾出了。即使是适合看的，也希望你少看。只管念佛，来对治习气，消除业障。业障消除了，再看经书，一看就知道其中的妙旨。这是由约而得的妙法。现今人的根性陋劣，一旦博览就会广泛散漫无所依凭，心思纷乱，很难与经义相应了。

《弥陀便蒙钞》，是道光末年，红螺山的慕莲法师所写。《净土决疑论》，是借慕莲法师的口气，而作为发起。民国三年，狄楚青写信给我，让我作一篇论文，刊载在《佛学丛报》上凑版面。我以前一概不用“印光”这个名字，所以借用慕莲法师的名，在题目下面标示说：＂红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄＂。寄给周孟由时，就标明为假借红螺山慕莲法师口气。后来徐蔚如排印《文钞》时，两种标语全都删去了。所以才导致你猜测我曾经写过《...

多次告诫你，要沉默潜修，一心念佛。然而你终究不肯把张罗的习气放下。显荫把陶在东知事的文稿寄到《海潮音》杂志社，已经属于是太不懂事。你却为（此类行为）感到得意，不也是只想着求名声吗？ 募印《文钞》的事情暂且停止吧。因为你现在还不是做这种事情的时候。你且息心念佛，不要追求博览群经。你的妻子既然发心皈依，当取法名为契净。因为现在没有工夫，法名的含义等有空的时候再给她讲说。

你（对佛法）的信心很深。但是喜好张罗，喜欢游历，并喜好结交朋友，这实在是修行的一大障碍。况且你才二十多岁，就这样结交朋友。等到将来佛学通达的时候，当会每天都忙不过来了。希望你沉默潜心修行，则利益无量。要以此为戒啊。

修行的人，要息心静养。你法名为静庵，为什么不顾名思义，而要一味地没事找事，弄得一切人都讨厌你，也弄得自己胸胀头晕，精神疲倦。如果再不自我保重，必定导致吐血。轻则成为残疾，重则或许导致丧身失命。反而给人留下话柄，说你学佛修行，不但没有利益，反而受到损害。 从此一班无知的人，就认为这是佛法的过错，因此对佛法加以诽谤阻止，断人善根。殊不知这是由于你不依从佛教而行所导致的啊。你自己必须知道好歹。修行要各尽...

人必须各守本分。你上有祖母、父母，下有小弟、妻室。而且职业很闲，最容易修持。不在这个环境中，真实用功，而妄想要出家修行。你出家有你现在这样的好机缘，专心办道吗？殊不知出家有出家的事情，谁能够什么事都不管。即便像我一件事也不管，也还是几乎整年都在忙，没有空专心念佛，何况其余的人呢？祈望你随分随力地修持，不要作分外的妄想，那么就非常庆幸了。

现如今，实在很难遇到真正弘扬净土法门的人。把你普遍参访善知识的念头，换成一心一意念佛，利益就大了。否则，就成了白白地劳碌奔波了。谛闲法师那里，应该多多请教，其余（的人）我就不知道了。

《傅大士语录》这本书，里面的错误非常多，而且偈颂大多是在提倡禅宗。恐怕你没有这样的学识（来辨别），不是怀疑大士说错了，就是根据自己的心意来误会其中的意思，那就罪过无量了。此书应该送给大通家看，你千万不要看。即便非要看，也等明年兴慈法师第二次刻印出来以后，再请来看。 《护法录》这本书很好，但不是专主于阐说净土的。其中谈论禅宗的地方，不可以妄加附会。而（书中所记载）高僧的嘉言懿行，读了之后，能够增长人...

《西方路》这本书中，有关于“权实顿渐”的辨疑。然而必须先明白“权实顿渐”这四个字的涵义，然后再讨论念佛、参禅是权、是实、是顿，还是渐。这样就可以没有疑惑了。 权，是如来随顺众生的根机，曲垂接引的方便法；实，是佛按照自心所证的实义而说的法；顿，是不必通过逐渐次第的修行，直捷迅速，一超直入；渐，是逐渐修行，按次第证入不同的果位，必须经历多劫多生，才可亲证实相。

所谓在持长斋念佛之外，应遵守的生活规矩，就是敦实地行持孝道和友善，完全恪守伦理纲常。诸恶莫作，众善奉行。居心动念不涉及乖谬不正的事情，以及虚伪作人。给别人做事情应当克尽自己的职责。遇到有佛缘的人，劝他们修行佛道。如此种种修行事象，不需要具体地一一标明，只要勤看《印光法师文钞》及《安士全书》自然会知道。

我们众生的心性，和佛是一样的。只因为我们迷惑背离了本性，所以才轮回不息。如来慈悲怜悯我们，随顺众生的根机宣说不同的法门，使一切众生都能就路回家。 所说的法门虽然很多，有两种尤为重要：禅宗和净土，最易了脱生死。禅宗只靠自力修行，净土则兼仗佛力。两种方法比较起来，净土最为契合根机。好比人要渡过大海，必须要靠舟船的帮助，才能很快到达彼岸，从而身心都获得坦然。

刚才接到你的信，知道你家那边还有将儒家、佛教的心法，一肩承担的人，欣慰无比。至于你信中称赞我的地方，就流于俗套了。如同夸赞鱼的眼睛超过了宝珠，形容一寸短木比楼房还高，真是令人惭愧惶恐，无地自容了。 我是一个平庸的僧人，（在佛法的修学方面）没有办法自给自足。常常在大富长者的门前乞讨，见到他们所遗弃的残羹馊饭，就取来自我资养。有不嫌酸臭的人，也用这讨来的饭菜布施给他们。 而徐蔚如居士认为这些残羹馊饭（谦...

你的那个朋友，对于佛学的种种个人情见，以及他给你的回信中，尽管只有几百字。因为对因果、空有、事理、性相等混乱不清，所以导致他对《金刚经》、净土法门，全都不依靠佛的真实语而生信心，却自己胡乱地用与正理相违的东西来推究。想要成为超出常人的大智慧人，而不肯像愚夫愚妇一样老实念佛求生净土。他自认为是理上的障碍，而实际上是业障蒙蔽了心。如同盲人看太阳，根本看不到光亮，反而说看见的人弄错了，这不是太悲哀了吗。...

你家乡的人之所以知道净土法门，是由于林介生居士迎请了许多净土经典。倘若诸位居士在过去世中，对于净土法门，没有种下善根，怎能以古人为师，一听之后，马上就生信发愿，自己修行并且化导他人，不到十五年，净土法门就在你家乡大为盛行呢？ 看你的天姿和境缘，结合现在的法运时机来考虑，你似乎应当以受持五戒而护持三宝，宏扬净土而普遍劝导大家往生极乐，作为上契佛理，下契众机的第一要义。为什么这样说呢？你年纪已经过了四...

《入佛问答》这本书，引导尚未觉悟的人，令他们生起正信。随众生根机而进行开示，使他们能够渐渐深入佛法。将这本书赠送结缘，实在是有很大的功德。然而这本书，只是泛泛讨论进入佛法门庭的事理。虽然也偏重于赞扬净土，但实际上没能畅显净土法门的宗旨。 如果是已经对佛法有信心的人，则应当阅读净土宗的各种典籍。如果不能广泛阅读，那么其中最豁然显明的要数《径中径又径》这本书，它采辑了诸家的要义，分门别类列举，令阅读的...

梁任公（梁启超），有出众的才华，却生在了互相猜忌嫉妒的时代。为什么不隐藏自己的才干，吟唱着＂归欤＂回到故乡，来努力穷究出世的大法，以期彻悟自己本具的妙真如性呢？同时还必须努力修习净业，回向往生西方。使自己所悟到的，一一都能亲身证得。然后乘着大悲愿力，示现在五浊恶世。以不思议的神通变化，作为对治方法。 对于强硬不可亲近的人，以刚强度化他；对于和顺可亲的人，以柔和度化他。无论上、中、下根，没有一个不蒙...

却不知道美玉虽然出在昆仑山，必定是美玉包裹在石头当中。如果不加以钻割雕凿，那么就只见到石头，见不到石头中的美玉了。因为见不到美玉，于是就想将石头放入烈火中焚烧，这就是因为厌恶顽石而焚尽了美玉啊。 古人和氏背负荆山的稀世宝玉，以献国主，尚且两次被砍去腿脚。何况是背负无上大涅槃山，实相妙宝的僧人，那些怀着世俗知见的人，如何能够识别呢？也难怪他们要多次地加以毁辱了。

黎端甫大居士，夙植德本，乘愿再来。博览群书，深入经奘。怜悯佛教的衰颓，阐明法性的纲要。出言成章，根机教理双双契合。立愿济世，悟解行持都达到了崇高的境界。破除昏梦，警醒迷人，震响惊心动魂的霹雳法鼓。扶持教下，宏扬宗门，施设当头的棒贺。为了成就他人的美事，不辞种种的劳苦。迂回方便地引导末学之人，掩抑自己的华光利益一切众生。如果不是像观世音菩萨，维摩诘居士那样的大菩萨再来，怎么能够如此呢？

很久就仰慕您的高尚风范，没能与您见上一面。很庆幸由于通智法师所著《楞严开蒙》的法缘，得以承听您的妙语。而且您不轻视后学之人，屈尊向下询问我的浅见。（末学）我感动惭愧的心，用笔墨难以述说。 昨天悟开师一接到您的信，就拿来给我看。看过以后知道黎端甫居士，已经答应修订《楞严开蒙》，在预定的期限内即可圆满完成。我为此喜出望外，不禁手舞足蹈起来。通智法师在普陀山的时候，我也曾提到黎端甫居士。但考虑到他已经应...

修习净土法门，只要具有真信切愿，持念阿弥陀佛的名号。同时，诸恶莫作，众善奉行。这样正行和助行共同修习，不但决定可以往生西方，而且往生的品位还非常优胜。不但精进纯粹笃力修持的人决定能往生。即使那些犯下五逆十恶极重罪恶的人，临终时如果能生出大惭愧心、大怖畏心，至诚恳切地念佛数声，随即命终，他们也同样决定可以往生西方。

凡是善知识，他的一举一动，都关系到如来的慧命，以及众生的善根。并不是只有升座说法，才算是宏法利生。 我读《续传灯录》，看到投子山的修颙禅师，有大智慧，有大作为。他登上法座后只是左右看一下，就能让富郑公（富弼）立刻明白归途趣向，从此努力参究，直到登峰造极。 然而（颙师）却因为有十多担的行李，从而使得司马光中途打消了拜见他的念头，也就导致司马光尽其一生当中，对于如来的大法，以及自己的本性，都成了门外汉。...