《印光法师文钞》：修行的终极指南

佛法，是九法界公共之法。没有一个人不应当修习，也没有一个人不能够修习。因为凡是具有心识的众生，都同样地具有佛性。只因为迷惑而没有觉悟，反而承着这佛性功德力，起惑造业，轮回六道，经历微尘般的劫数，不能出离，难道不是太悲哀了吗。 然而因为众生与佛同体的缘故，于是感得如来出现世间，为众生阐明佛法。从此，舍弃尘俗出家学道，努力修持戒定慧，断除惑业证得真常，了脱生死轮回的人，哪里能够数得过来呢。 也有居于红尘...

观音圆通大士，永劫常住普陀。超尘仙人，不时安居此山。虽然当时佛像、经教还没流传到中国，凡夫俗子没有见过菩萨的慈容。然而在菩萨应身所居的普陀，修仙真人们却可以常时瞻仰佛日的光辉。所以秦朝的安期生、汉朝的梅子真、东晋的葛稚川等人，全都寄居在普陀山，修真养道。他们所饮用的甘泉，名叫仙人井。 到了后梁贞明年间，才开始在普陀山建立道场。从此，观音大士的宏慈大悲，借着朝廷的敕命而广被众生；山中仙人的往昔行迹，...

寂灭真宗，唯心本自具足；圆通妙道，非人莫能宏扬。兴建寺宇而开辟普度之门，布设慈云而流注甘露法雨，在法运将要衰微之时，振兴将要断绝坠落的宗门，这就是我的先师无著老人啊。先师，名立山，法名满圆，别号无著。 道光五年乙酉（ 1825 年）十一月二十五日，出生在上海金山顾姓人家。先师的父亲就是福本悟公。先师十四岁那年，父亲就出家了。他心里想要跟随父亲出家，只因为母亲还健在，就没有实行。到二十岁时，礼拜父亲落发出...

观音大士，誓愿洪深，慈悲广大。在十方无尽的世界中，普遍示现种种色身，随顺众生根机说法。各大乘经当中，都记载着这些事迹。 而仅仅就此方（娑婆世界）来说，观音大士顺应凡夫根机所示现的形迹，尚且多得难以数清，微妙不可测度。更何况是普遍响应六道众生，以及三界外的声闻、缘觉、种种位次的菩萨这三乘的大根机圣者的事迹呢？如果不是已经圆满证得法身，怎么能有这样的大力大用。 陈锡周居士（名性良，字锡周），蒙受菩萨的恩...

一切众生的一念心性，与三世诸佛无二无别。只因为从无始以来直到如今，从来没有觉悟的缘故，所以迷惑真心，生起妄情，背离觉性，合于尘境。反而承着这不生不灭的常住佛性，而起惑造业，造作生死轮回的罪本。 如来怜悯众生，随顺机宜说法。普令上中下三根的众生，随分随力而受到利益。又因为佛陀的法音只有在佛住世时能听到，而佛塔、佛像却能够常时存在。所以就让四众弟子建立塔像，希望众生通过投诚瞻礼，渐渐地种植善根；一见佛...

《华严经》这一叫法真是博大精深啊！称合法界性，宣讲常住法。依真如妙心，显示即心本具之体。理超现相之外，道契寰宇之中。寂照圆彰，能所双泯。脱离凡夫、圣者的假名，绝断众生、佛陀的称谓。 然而宝珠藏在衣里，迷惑的人不知道。不得不在无可修处来谈论修行，在无可证处来讨论实证。所以就有了五十二个菩萨位次，有了信、解、行、证的浅深层次。 这就是所说的：全性起修，全修在性。直到圆证妙觉佛果，也不过是恢复了他的心性本...

众生与佛，真如法性的本体相同。只因为迷惑与觉悟的不同，从而所受的苦乐就有了天渊之别。所以，释迦世尊虽然在尘点劫前早已成佛，却又特别垂慈哀愍众生，运同体大悲，起无缘大慈，不离常寂光土，示生五浊恶世。出家修行，成就佛道，拯救迷惑的众生，同登涅槃觉岸。 说法四十九年，讲经三百多会。随顺众生的根机，循循善诱。大根机的众生，就开示他们五蕴皆是空无自性，六尘即是清净觉性，毕竟一法不立，当下万德圆彰。小根机的众...

诸佛出世，各有时节因缘。像教流通，遍满十方三世。溯我释迦世尊，在尘点劫前，早已成佛。安住寂光清净之土，证得法报圆融之身。 又因为愍念众生，悲心不尽。所以方便施设教化，应化事迹，没有穷尽。孺子仰慕慈亲之情至深，慈亲就到来了。原本不生，而一次次示现受生；众生机缘的薪柴穷尽，佛陀应化的火光就会熄灭。原本无灭，而一次次示现灭度。像这样垂化的行迹，穷尽三际，遍满十方。本地高远而行迹广布，源头深远而支流绵长。...

天人中尊，调御丈夫，释迦牟尼世尊，早在尘点劫前，就已成佛。泯灭过去、现在、未来三际，而安住在常寂光土，常享常、乐、我、净四德；怜悯九法界众生而示现凡夫受生，多次垂示八相（降兜率、托胎、出生、出家、降魔、成道、转轮、涅槃）成道。 从最初出世，乃至入于涅槃，演说偏、圆、顿、渐诸种叫法，施与众生种下善根、成熟善根，乃至最终解脱的利益。六道四生（胎卵湿化），三乘五性之中，聆听佛陀圆音而悟道，仰睹庄严妙相而...

人没有不为自己和子孙谋划的。而谋划的方法，当然应该详细审察。如果是通过为众为公的方法（来谋划），那就会（让自己和子孙）福泽绵长；如果是通过为己为私的方法（来谋划），那么（所得的利益）就如同春露秋霜一样短暂。 如果（为己为私）又加上机巧和诡诈，那就等于吃下砒霜鸩毒来求长生，没有不立刻死亡的。而且会让神识永远堕入恶道，受尽种种祸殃。本想着利益自己，最终却害了自己。虽然咎由自取，却也实在可悲。 北宋的范仲...

莲花这种植物，虽然长在淤泥中，而体性却恒常清净。人如果能够一切都不执著，安乐于自我天真本性，将富贵、贫贱、夷狄、患难，看作虚幻。安于自己所处的地位，并做好自己本分的事情，悠然闲适而自得其乐。那么淫逸、颓移、委屈、怨愤的情绪和念头，始终都不会生起。差不多就和莲花的品质相似了，这是何等的殊荣啊。 再进一步说，一切诸法，都属于生灭法。不要说世间的富贵尊崇，不值得引以为荣。即使能成为天帝，乃至上生到非非想...

净土法门，是一切诸法的归宿。犹如大海，世间所有江河溪涧的水，没有不流入其中的。而一旦流入大海，就同样称之为海水，具有同样的咸味。虽然大海极为深广、不能穷尽其边底，然而就海水的名相、本体、味道、性质而言，浅而易见的地方，相比于深不可测的地方，自然没有差别。 自从如来宏扬开示这个法门以来，不知有多少恒河沙、恒河沙数的众生，依叫修行，往生到了西方啊。实在是由于历代以来的菩萨、祖师、善知识，向上禀承佛意，...

地、水、火、风四大本无，色、受、想、行、识五蕴皆空，根尘迥脱（六根和六尘彻底脱离不相接、不缠绕），心境俱寂。什么是经？什么是闻？什么是室？一念不生，前际后际断绝，灵光独耀，所见万物当体全是真性，什么不是经？什么不是闻？什么不是室？能够这样领会，名为善于闻经。否则，就应当在读诵的时候，竭尽诚敬之心，如同面对佛菩萨圣容，亲耳聆听佛陀的圆满法音，自然可以契入深固幽远的经藏，亲见本具的佛性了。希望我的徒弟...

佛与众生，心性本体相同。然而所得到的受用，却有天渊之别。这是佛与众生用心不同所导致的。佛则只是以无缘大慈、同体大悲，度脱众生为本怀，丝毫没有人我彼此的分别心。纵然度尽一切众生，也不见能度的佛与所度的众生等相。所以才会福慧具足圆满，被一切世间所尊崇。 众生则只是以自私自利为事，即使父母兄弟这样的亲人，尚且不能没有彼此分别，更何况是旁人、陌生人呢。所以众生所招感的果报，或者生到贫穷下贱处，或者堕落于三...

往昔释迦如来将要入涅槃时，将法道嘱托交付给国王大臣，让他们护持流通。实在因为僧人们舍俗出家，精修梵行，既没有钱财，又没有权势。纵然能够宏扬佛法，化导众生，也难免受到外界的侵侮和欺凌。 如果佛法得到国王大臣的护持，那么就能普遍地化导众生，而不会受到外界的欺辱。因为那些强横无理的人，都消声匿迹；温和善良的人，都信服皈依。所以能够广开叫网，捞救轮回苦海中的鱼群；大振宗风，彻见本有性天中的圆月。僧人作为内...

生死，是我们的第一大事；净土法门，是了脱生死的无上妙法。释迦如来一代时教，浩翰深广如同大海。而其中能够究竟畅达如来普度众生本怀的，唯有净土这一法门而已。 因为下劣凡夫只要真信切愿持名念佛，就可以带业往生；上等圣人如果愿意回向往生，就能够快速成佛。仗佛慈力往生西方，与只凭自力了脱生死，难易程度的差别，就像一天与一劫的差别一样。 天亲菩萨广造诸种论著，来宏扬阐述佛法。又以《无量寿经》为宗，作了《无量寿经...

为官行政，贵在得大体。如果能得大体，那么无论大事小事，都有成效。否则的话，就只有礼仪形式，而难以得到实际利益了。大体是什么呢？就是一个“诚”字而已。当权的人行使政令，如果出于真诚，那么即使是动物，尚且能被感化，更何况是作为万物之灵的人呢。 所以才有老虎不入境内，鳄鱼迁移他方等奇事，这些都载录在史书里面。《大学》当中解释《尚书》“如保赤子”这句话时说：“以真诚的心来追求，即使不能完全实现目标，相差也不远了...

心，灵明独耀，洞彻十方，湛然寂静，常恒不变。有法有度，独为一切万象之主宰；无名无形，混融在一切万法之中。不垢不净，没有一尘可以安立；即色即空，具备五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）也不能见到。尚且没有处所，又哪里有清净可言呢。既然没有清净处所，那么心又将归到哪里呢？真如无相的实际理地，不受一尘的细缚。就连说出“心”这一字，也早已经是多余。 如果能够于此当下契入，那么心的全体大用，就彻底圆彰，了无余...

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，名为六度，也名为六波罗蜜。梵语波罗蜜，中文意思是到彼岸。是说凭借这六法，从生死苦海的此岸，度过烦恼中流，到达涅槃彼岸。 然而前面五度就如同盲人，波若智慧就如同向导。五度离开了波若，就不能究竟到达彼岸。而波若又如同双眼，五度又如同双脚。波若离开了五度，也不能究竟到达彼岸。五度和波若二者具足，那么每一度都能到达彼岸，都能名为波罗蜜了。 开如和尚用“六度”来为居室命名，可...

清世宗雍正皇帝，夙世当中培植德本，乘愿再来。深入经藏，直达禅宗心源。宗门、教下都能通达，悟、证到了极高的境界。秉承佛、儒二教的法脉传承，阐扬即心即佛的无上妙道。 自从佛法流传到中国，二千年来，（若论对佛法的解悟与修证，）皇帝当中数雍正皇帝最为第一。如果不是久已证得法身，示现在这末世当中，在俗明真，广度一切众生，哪里能够如此呢。 佛法普遍利益一切众生，观音大士随顺众生根机所感而予以响应。广大如法界，究...

这部《心经》文字虽然简略，义理却极为深广。性体与相用互融，而真谛与俗谛双泯；万法森罗，而一道清净。所以观照一起，色、受、想、行、识五蕴聚落顿时空灭。实相圆彰，登上常乐我净四德彼岸。 要说广大，用尽大海般的墨汁也不能诠释其中的义理；要说精微，即使寻觅一个字也了不可得。至圆至顿，最妙最玄，实在是诸佛之师，菩萨之母。 是六百卷《大波若经》的关键，是三藏十二部圣教的纲宗。实在由于大觉世尊，鉴照众生的根机而说...

佛法广大如同法界，究竟如同虚空。要说其中的关键，就只有戒定慧三法而已。然而这三法，互相包括，互相含摄，互相融合，不容各自独立。而对于初心学佛的人，持戒这件事，尤其重要。 故《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”所以释迦如来初成正觉时，就宣讲了《梵网经菩萨戒》。 使得一切菩萨、梵释诸天、国王大臣、士人百姓、僧俗四众、娼优奴婢，以及三途恶道等一切众生，共同受持。所以知道这一戒法...

真如妙心，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通，圆融活泼，是世间、出世间一切诸法的根本。即使是昏沉、迷惑、颠倒，通身被业力束缚的凡夫，心体与三世诸佛完全相同，毫无差异。 所以说：心佛众生，三无差别。只是因为诸佛究竟证得了真心，所以真心的功德力用，彻底得以彰显；凡夫完全迷背了真心，反而凭借着真心的功德力用之力，在六尘境缘当中，生起贪瞋痴三毒，造作杀盗淫三业。 因迷惑而造作罪业，因罪业而感得苦报。惑、业、苦三者...

世界上的人没有不想得到长寿康宁，子孙众多，功业卓著，吉庆照临的。也没有人想得到短命夭折，疾病缠绵，后代灭绝，家道倾颓，凶神降临的。这是全天下人的常情，虽然是三尺童子，也没有不是如此的。纵然是最愚钝的人，也绝无喜欢获得灾祸，厌离福报与吉祥的。 而好色贪淫之人，（他们）心中所期望的，与自身的行为，却恰恰相反，最终导致不想得到的，全都得到；而想要得到的，却全都没有办法得到，这能不令人感到悲哀吗？ 那些放纵...

天底下有一种极其惨烈，最大最深的灾祸，动不动就会让人丧身失命，然而人们却大都乐于从事，即使死了也不后悔，这种灾祸就是女色。 那些放纵情欲的狂徒，采花折柳，窃玉偷香，灭天理，乱人伦，败坏家业，辱没祖宗，恶名传播于乡里，毒气遗留给子孙，在生不能享尽天年，死后永远堕入恶道，这样的人姑且不说。 即使是夫妻关系，倘若沉溺其中，由此而丧命的人，又哪里数得过来呢。本来是为了快乐，却终究导致死亡。鳏夫、寡妇的凄苦境...