《印光法师文钞》：修行的终极指南

这一卷经，人人具足，个个都有。只是因为迷惑真心，追逐妄尘，背离觉性，合于尘境，不知道返观内照自心，所以导致不能得到受用而已。 所以《华严经·如来出现品》中说，如来成就正觉的时候，感叹说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。” 这部经是尊者须菩提见到佛的威仪，赞叹说：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。想让如来护念、付嘱的...

《金刚经》，即有谈空，而不堕入执空一边；即空论有，而不堕入执有一边。空、有双双泯灭，真谛、俗谛，原本不是两个。众生、佛陀一致，事象、理性圆融。行到极处，能所情见消亡，直下趣入觉性大海。一切菩萨，都依此而修菩提因；三世诸佛，都依此而证菩提果。 是如来一代时教的纲要，是菩萨上宏下化的准绳。显示了如如之本体，根机、理性双双契合；证得了空空之三昧，义解、行持全都圆满。妙而又妙，玄之又玄。实在是深妙伟丽，不...

净土法门，广大无边。一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都出自这一法门；一切菩萨，以及菩萨上求佛道，下化众生，称性所修之道，都从这一法门进入。正所谓：无不从此法界流，无不还归此法界。 释迦如来为一大事因缘，出现在世间。虽然随顺众生根机而施设的教法，有种种的不同。然而，如果要让或圣或凡，上中下三种根机的众生，甚至于造作逆恶重罪的众生，都在现生之中了脱生死，告别三界，高登九品。那就只有净土法门能够...

释迦如来一代时教所宣说的大、小、权、实，偏、圆、顿、渐，种种法门，无不是随顺众生的根机而施设教法，针对众生的病症而开出良药。 到了法华会上，开权显实（开除权教执著，显示真实之义），汇集声闻、缘觉、菩萨三乘，归于一佛乘。开迹显本，显示久远实成之本地本佛的寿量。举手低头，皆成佛道；治理世间的语言，都顺应如来正法。即于一切诸法，显示真如实相；即于所迷之心，显示觉道本体。 举凡释迦如来一代时教的所以然，全都...

道在人心，如同水在地中。虽然是高原平地，看不见水。如果掘土而求水，没有得不到的。 水比喻我们心中本有的明德，土比喻我们内心幻现的物欲。果真能够格除物欲而显现良知，没有不能彰明他光明性德的。然而掘土取水，人们没有不施工来求取的，这是因为没有水就无法生活的缘故啊！ 虽然道是我们心中本具的，人们却大多不肯去施工求取。导致物欲禁锢蒙蔽了真知，不知道仰慕效法圣贤，甘心自暴自弃。由此丧失法身慧命，活着作行尸走肉...

成就圣贤的道路，唯有“诚”和“明”这两方面。圣人与愚狂人的分别，在于一念心。圣人失去正知正觉就成为狂妄的人，狂妄的人克服邪念就能作圣人。我们严持操守便得圣贤之道，如果失去操守，放纵欲望就得不到。好比逆水刑舟，不进则退。因此有志修圣贤之道的人不可不勉力操持。不可稍微萌生放纵任意的心。 要知道“诚”这个字，是圣人和凡夫共同具有的一如不二的真心。“明”这个字，是我们存心养性，不断反省观察，从凡夫到达圣贤的公认准...

淫欲、杀生这两种罪业，是一切众生生死轮回的根本。最难以断除的是淫欲，最容易犯的是杀生。 二者之中，淫欲，稍微知道自爱的人还能控制自己而不违犯。然而要想在意地里清净，丝毫没有淫欲念头，只有断惑证真的阿罗汉才能做到。其余众生的情爱迷染习气，虽然有厚薄的不同，但都缠绵固结在心识当中，从劫至劫，不能解脱。 至于杀生，世人都看作是理所当然。以我的强大，欺凌它的弱小；以它的血肉，填饱我的肚子。只顾着当时吃得适口...

我们自心本具之道、固有之法，多么广大殊妙啊。寂、照不二，真、俗圆融。离念离情，不生不灭。说它有而不有，不有而有。说它空而不空，不空而空。众生与佛都是由此而生，圣人和凡夫都不能为它命名。 就像明镜当中，空无一物，却又能胡人来了显现胡人，汉人来了显现汉人。又像虚空那样，远离各种境象，却又不妨时而太阳照耀，时而浓云密集。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。它既是如来所证得的无上觉道，也是众生所...

一切众生的一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。只是因为从来没有觉悟的缘故，得不到受用。所以《华严经·如来出现品》说：“一切众生，具有如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。” 必须知道，智慧与妄想执著，原本不是两样东西。迷惑了，智慧就全体成为妄想执著；觉悟了，妄想执著就全体成为智慧。譬如握住手掌成为拳头，舒展拳头成为手掌，原是同一只手。又如水凝结成冰，冰融化成水，...

众生一念心性，原本与佛同等。只因迷惑背觉合尘的缘故，轮回六道不停。如来慈悲怜愍，随顺众生根机而说法，普让一切众生，就路回归家乡。无奈众生根性，各各参差不齐。除非杰出高人，否则决难出离。 如来因此特开，净土一大法门。普遍摄受一切，上中下根众生。五逆十恶罪人，临终地狱相现。只要一念投诚（称念南无阿弥陀佛圣号），即能登入莲邦。上至等觉菩萨，德与佛齐，尚且要生极乐，才能证得佛果。我等博地凡夫，具足烦恼，如...

民国己未年（ 1919 年），浙江奉化的孙玉仙居士，完成了《宋文宪全集》的刻版。又将其中专门阐述佛学的著作，依照莲池大师、钱牧斋居士所订的《护法录》，从文宪公全集中挑选出来印刷。不相连贯的文章，就另外刻成一本。然后将这两种集著各送一部给宁波观宗寺的谛闲法师。 我到观宗寺见到这两部书，非常欢喜，希望谛闲法师代我请一部《护法录》。孙玉仙居士打算另外刻制《护法录》的印版，最初请谛闲法师作序。谛闲法师因为每天与...

泥塑的龙王虽然不能降雨，但求雨的人必定要祭拜泥龙；凡夫地位的僧人虽然不能降福，而求福的人必定要供养凡僧。更何况观音大士普遍现身在十方微尘数刹土，寻声救苦，他的应化事迹，在普陀山。因此历朝历代以来，举世的人都钦敬、尊崇普陀道场。 普陀山的常住僧众，以及从十方来到普陀的僧众，都是如来弟子，都是观音大士的儿孙。香会（观世音菩萨圣诞）期间，将近有二千位僧人来到会上受供。其中凡夫圣人交会在一起，修行位次难以...

春回大地，花草树木各各得以生发成长；风起长空，万种声音全都为之鸣响。世间没有无因之果，也没有无果之因。譬如种瓜得瓜，种豆得豆。声音和谐，那么回声听起来自然悦耳；身体笔直，那么影子看上去自然端正。这是普天下人都亲知亲见，且深信无疑的事理。 因果两个字，普遍含摄了世出世间一切诸法，竭尽无余。世间的圣人，并非没有明确揭示因果的事理。因为他们专注于治理天下，想使治理天下的道理继承流传下去。因此（对于因果的...

观世音菩萨在无量劫前，早已成佛，名号为正法明如来。只因为度众生、救苦难的心十分殷切，所以在不离开常寂光土的同时，又垂化形迹于六道之中。在十方微尘数的佛国中，都普遍应现色身，来度脱众生。并不只是现出菩萨身象，而是声闻、缘觉、人天六道，无身不应现。也就是《法华经》中所说的：“应以何身得度者，即现何身而为说法。” 虽然在十方佛国都普现色身，然而菩萨和娑婆世界的因缘，很深很深。虽然普遍显现十法界身，而世间人...

佛法，广大如同法界，究竟如同虚空。想要修习的人，如果不得要领，必然会望洋兴叹，生起退缩自屈的心。如果得其要领，那么虽然有无量的法门、无边的行相，也可以一以贯之。法门越是广博，行相越是繁密，就越能显现出它的简约。 虽然佛法的理性广大高深，如同天空、大地、高山、大海一般。而博地凡夫，也可以参与其中而修行。由此断除烦惑，以获得三昧；圆满福慧，以证得四德（常、乐、我、净）。直下圆满佛果，成就无上菩提。更何...

念佛求生净土这一法门，是十方诸佛普度众生的要道，九界众生速证佛果的妙门。诸大乘经典，都开示了这个要旨。“净土三经”，则专门阐说这一法门。世人大多习以为常而不能深察，反倒将净土法门看作是浅近之法，认为它不如教下那样广大深奥，不如禅宗那样直捷了当。 每每褒扬宗门、教下而贬抑净土法门，崇尚自力修证而厌恶佛力加被。当仁而固执退让，见义而不肯作为。致使如来的彻底悲心，抑郁而不舒畅；众生出离苦海的捷径，堵塞而不...

净土这个教法，起源于极乐世界的导师阿弥陀佛。又由娑婆世界的本师释迦牟尼佛广泛地宣说。十方诸佛，都出广长舌相来加以赞扬。极乐、娑婆两土的圣贤，发起金刚心来宣扬流布。 总的来说，释迦本师一代时教百千法门，无非是让人由文字般若而生起观照般若，由观照般若而证得实象般若。证得实象般若之后，则心净土净，情空境空。如同一轮明月普遍映照在千条江河，又如万种乐器共同鸣响于同一阵风里。光明与寿命，横遍十方，竖穷三际，...

真是博大精深啊，净土法门作为佛陀的一代时教！此心作佛，此心是佛，就是直指人心的禅宗，也比不上它的奇特。即念念佛，即念成佛；历史上多少人有修有证，更加仰慕它的高妙。广收上，中，下根，统摄律，教，禅，宗。 如春雨那样滋润万物，像大海那样接纳百川。偏，圆，顿，渐一切法，无不从此法界流；大，小，权，实一切行，无不还归此法界。不必断除惑业，就可以得补佛位；即此一生，圆满菩提。 九界众生离此法门，上不能圆成佛道...

生、老、病、死，这是每个人都有的，如来说法，首先宣说这个道理。这是想要令众生觉悟到出离痛苦的要道，证得本自具足的佛性。由此永离虚幻的痛苦，恒常享受真实的法乐啊！ 然而这四种痛苦当中，病苦、死苦是最苦的。在世俗人，则有很多的眷属，来互相照应，调养护理，而出家人，则孤身一人，无所依靠。所以随从古来大德，仰察体会佛陀的慈悲，为病僧建一个寮舍，选择适当的人，奉侍病人的饮食医药，全都让病人如意，比起在家人的...

大觉法王，出现在世间，随机说法，度脱众生。必定有菩萨、声闻众，来辅佐佛法的弘化，方能普使一切大众，都蒙受利益。 譬如一个人登王位，治理天下，有百官的辅助料理，才能够垂衣拱手，无为而治，天下太平。所以有道行超越十地，福德超过等觉的佛陀出现于世来宣教度脱众生，必定有三阿僧祇果满，万德因行圆成的古佛，刻意隐藏其真实的果位境界而权巧示现小乘圣果境界，以此身份来辅佐出世之佛的教化。 如《法华经》中所说的诸多阿...

娑婆世界，以音声来作佛事，丛林法器之中，唯大钟最为第一。因为钟声清脆洪亮，回旋悠长，振聋发聩，警醒众生，开启人天的耳目，下通至幽冥地府，上则彻达阳间，也是救援恶趣众生的法宝。 《增一阿含经》中说：若打钟时，愿一切恶道诸苦，全都停止。如果听闻到钟声，以及佛陀经咒，得除五百亿劫生死重罪。所以《付法藏传》中，罽腻咤王，因大杀的恶业缘故，死后堕入千头鱼中，剑轮绕身而转，每次被剑砍掉鱼头，又有新头马上生出。...

佛法深广，犹如大海，即使是已证法身的菩萨，尚不能够穷源彻底，何况我们这些博地凡夫呢？ 然而如来以大慈悲，想要使一切圣者凡夫，都在这一生当中，出离生死，特别开启了一个信愿念佛，求生净土的法门。如同跛足的懦夫，一整天难以走上几里地，如果乘坐转轮圣王的轮宝，不须要一个早晨，就可以遍游四大部洲，这二者的迟缓快速，有天渊之别。 凡夫没有断除见思惑，因此没有了生死的分，但如果以信愿念佛，感应阿弥陀佛来慈悲摄受，...

普陀山，是观世音菩萨示迹的殊胜之地，法雨寺，是国家人民祈福的道场。从创建以来，经历的年代非常久远，拆旧翻建，代有其人。前清时承蒙朝庭两次颁发国库之财，皇帝二次敕令修建。普遍筹募万众财力，战乱之后经历过一番重建。 怎奈普陀山在大海之中，海雾侵蚀，台风肆虐，摧残一切物件，比起内陆之地，朽坏的更为快速。现今天王殿、鼓楼，椽栋腐败，柱根蠹朽，如果不尽早图谋修复，势必会马上倾覆。虽然名称标为天王殿，实际供奉...

佛法至理如法界一般广大，如虚空一般透彻。然而，佛法的全部功用，都在众生的一念心性当中。只是因为众生迷惑没有觉悟，才导致轮回于本属虚无的生死苦海之中，徒然承受生死轮回的痛苦。所以我本师释迦世尊，特别垂示哀愍，示生在五浊世间，来施以拯救拔济。于是悉达多太子弃舍国位荣耀，出家修道，在菩提树下，成等正觉。想要使一切众生，都能彻证自心，圆成佛道，于是随众生根机而说法，应众生之病给与法药。 使得善根成熟的众生...

佛法精深微妙，非凡夫情见所能测度。如果不是具有大智慧、大辩才、大神通的圣人，为了化导愚痴的俗众共同归向正法，舍弃狭隘低劣的见姐并开发自性具足的正知，而各自施舍家中珍宝，创建梵刹寺院，以利于弘扬和修习佛法，作轮回长夜中众生的出苦明灯，生死苦海的大船巨筏，这实在不是容易的事。