《印光法师文钞》：修行的终极指南

浙江绍兴道尹黄涵之先生，深信佛法，精修净业，并且希望大家，都修习净业，离苦得乐。因为净土宗诸多经书，文字义理深奥，不便于初学者以及没有文化的人学习。因此就编成白话文，详细分析，逐条陈述，来显示其中的重要义理，书名为《初机净业指南》。 在生死轮回的苦海中，得到这本指南，就会背离东方，趋向西方，舍弃秽土，求取净土，信愿念佛，求生西方。必定能直接超越，登入阿弥陀佛极乐国土，不在这娑婆世界当中，长受生死轮...

说前，它没有开始，说后，它没有终结。包含太虚而无外，入于微尘而无内。清净光洁，寂静湛然，恒常不变。无生无灭，脱离一切形相名称。在有而非有，居空而不空。这就是我们的真如自性。 至于这个包含地、水、火、风的色身，乃是筋、骨、血、肉的聚合体。方才诞生，就要灭亡，刚刚荣发，即便憔悴。众多骨头在内支撑，就如同用木头作为房屋的梁柱；一张薄皮在外包裹，就好像用泥浆糊成房屋的墙壁。里面全都是屎、尿、脓、血，外头又...

实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。往昔时，释迦世尊以五时八教（五时：华严时、阿含时、方等时、波若时、法华涅槃时。八教：化仪四叫（顿、渐、秘密、不定），化法四叫（藏、通、别、圆），合之为八教。），普遍应合众生根机，随众生的根器，令他们各各得到利益。 在前四时教法当中，完备宣说了六度万行种种法门。小的方面来讲，则丝毫善法也不遗漏；大的方面来说，则包罗囊括整个法界。 等到法华会上，开权显实（开除权教...

僧人名为福田，可以普遍利益四生九有一切众生；斋饭能够辅助行道，使三乘圣人、六和僧团共同得到资助。既然僧人是福田，那么供养僧人，短期而言可以除去挨饿受困之因，长远而言则可获得成佛的果报。因为斋饭可助道，那么僧人接受供奉，则能够修习六度之行，从而彰显法身、解脱、波若三德之身。 《维摩诘经》中说：“于食等者，于法亦等。 ” 财法二施，等无差别，就是这个意思。钟芳大师，见到这种殊胜的利益。于是邀请若干位净友，...

我们的一念心性，不生不灭，非色非空。竖则无始无终，横则无边无际。不变而又随缘，历经九法界而不减；随缘而又不变，证得佛道而不增。光明洞彻，受用自在。直下与十方三世一切诸佛，毫无差别。 只是因为众生迷惑真心，追逐妄境，背离觉性，合于六尘，所以导致众生与佛天差地别，受苦受乐，完全不同。大觉世尊，怜愍众生，在世间示现成佛，广泛演说教法，使我们返妄归真，背尘合觉。恢复本有天真，亲证无上觉道。 因此，随众生根机...

儒家礼法注重春秋两季的祭祀，佛教推崇每年按时追思超荐先德。就如同流水追念源头之恩，树干感怀树根之德，在慎终追远（慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先）这件事情上，世出世间，又有什么差别呢？ 先师化闻老人，经历多劫熏修，可作人天福田；乘着愿力再来，特为整治大士门庭。虽然出生在大都城，却一眼看破世间荣华；晚年栖息普陀海岛，而一肩担当佛法事业。散布慈悲云，兴隆法雨寺。 不愧为普门的功臣，真可以作别庵性统...

得到最殊胜的场地，才可以宏扬最殊胜的道法；建树不寻常的事业，必须等待不寻常的人。祖师大德出兴于世，则宏法的根本建立，法道自然兴盛；智慧卓越的人去世，则法教便会残败。虽说否极泰来，属于天运；然而除旧建新，实在要依赖人的作为。

大觉世尊，名为大医王，普遍医治众生身心种种病症。所用的药，数目无量无边。然而用“戒定慧”三个字，可完全概括，没有遗漏。所以戒定慧三者，名为药王。如果能够服用这三味药，就能转凡夫而成圣人。 法药虽然美妙，要想修持到契合实在很难。然而信愿念佛求生西方这一法，名为阿伽陀药，万种病症统统能够对治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三种根机的众生，都能在现生当中出离轮回苦海；戒定慧三法，在当下一念之中全体...

一切众生，都具有如来智慧德象。只因妄想执著，而不能证得。追究其中的原由，都是因为不明了真如妙性。错妄地把“地水火风”四大，当作自身相，把“色声香味触法”六尘缘影，当作自心相。 既然已经认贼为子，于是就背离觉性，合于尘境了。从此六根与六尘互相粘缚，并产生人我分别之相，互相对立。生起烦惑，造作恶业，轮回于六道当中，经历尘点长劫，不能够解脱。 大觉世尊，怜愍众生所受的剧苦，施大法药，令我们修习四念处观：一观身...

自从世尊入灭，四依宏法。显现普门之身，垂示形迹于六道之中，运用逆、顺、隐、显等种种方便法，随顺众生的根机，使他们都得到度脱。这种不可思议的神通妙行，只有圣人能够做到，不是凡夫所能企及的。 示现为沙门，脱离尘俗，高竖法幢，大振宗风，流通佛法化导众生，续佛慧命。这是法身大士和发大心的凡夫，传扬佛法的通途妙行。这两种行迹，使得佛法横遍十方，竖穷三际。没有一处不蒙受佛光照耀，没有一人不沐浴佛法恩德。 至于说...

人生在世，空幻地存活几十年。自从有知识能力以后，就从早到晚地营求谋划，忙忙碌碌。无非是为了养家糊口，或者充体面，遗留给子孙而已。推究其中的病根，只是因为执著有我，不肯放下。这个念头牢牢地结缚在心中，即使是佛为他说法，也没办法解开。反而对于自己的主人公本来面目，置之不问。任凭其随业流转，永劫沉沦，能不悲哀吗。 开然和尚，过去生中曾种下深厚善因，出身于将门。到了壮年，因为惧怕造作杀业，所以不愿意参军。...

如来所证的这个阿耨多罗三藐三菩提道，即是我们一切众生，被当前一念烦恼业识所束缚，从而颠倒昏迷的心。能够识得这烦恼束缚、颠倒昏迷的心，就可以承续如来慧命，作人、天导师，进而让一切众生都识得此心，都证得阿耨多罗三藐三菩提道。 所谓心佛众生，三无差别。虽然存在迷惑、觉悟的不同，然而体性本来是一。就如同浩浩荡荡的长安路，从来绝不禁止人通行。自性本有的家乡，不回则罢，只要肯回，就能够到达。自性故乡，本地风光...

观世音菩萨的圆通道场，遍满过去、现在、未来三际而不增不减。普门大士的救度风范，即万法而没有欠缺，没有多余。从古到今，如如不变。有情无情，法法圆融。即使千佛一齐出世，也丝毫不会更加兴盛；纵然水火风三灾连续发生，又哪里会有所衰败。

天是大父，地是大母。世间的一切男女，都是天地父母的子女，都是我们的同胞。既然都是同胞，应当尽到友爱的本分，彼此保护扶持，以便于人人都能各得其所。 这样，就是天地的好儿女，就不会让天地父母蒙羞了。一个人既然能保护扶持天地父母的子女，那么天地父母也必定常常保护扶持他，让他福报加深、寿命长久、万事如意。如果肆意横行，欺辱天地父母的子女，那么就会折福减寿，灭门绝后。一口气不来，永远堕落在恶道中，经历百千劫...

女色的祸害，极为残酷剧烈。从古至今，因为女色而亡国败家、丧失性命、断子绝孙的人，哪里数得清。即使没到这个地步，（而因为女色）颓废了刚健的身躯，昏昧了清明的心志，本着顶天立地、成圣成贤的天资，却沦为碌碌无为、无所成就的庸流，（这样的人）不知又有多少。 何况那些悖逆天理、坏乱人伦，活着时作衣冠禽兽，死之后堕三途恶道的人，又哪里是人人都能知道见到的呢。唉！女色的祸害，为何残酷剧烈到了如此的极点啊。 因此，...

人之所以与天、地并称为三才，是因为人能格物致知（格除私欲、以显良知）、克己复礼（战胜己私、还归真理），来彰明自己的性德，从而保持在至善的境界。如果抛开这一点，人就只是有血肉呼吸的一类动物而已，哪里能和天、地并立，称为三才呢。 孟子认为，夜间静思所产生的良知善念不足以保存下来的那些人，距离禽兽已经不远了。又说，人和禽兽的差异就那么一点，普通人将这一点抛弃，君子将这一点保存。由此知道，那些随意放纵、胡...

自从佛法传入中国，一千八百多年以来。无论出家在家，或男或女，深入经藏，彻悟心源的人，哪里数得清。 实在因为真如佛性，人人本来具足。只因为迷惑而不觉悟，起初并没有失去。等到听闻了如来的言教，以及善知识的指示，才知道无价宝珠就在自己衣服里面，真如佛性恒常存在。（从此就能）不离当处，得大自在，自利利他，受用无尽了。 天台的陈勤先女士，宿世具有慧根。对于天台宗、禅宗、三论宗、唯识宗、净土宗各宗派，全都知晓其...

（自性真如）这一段光明，非因非果，非圣非凡，非断非常，非生非灭，贯通古今，照彻天地。本师释迦牟尼佛还未出世，达摩祖师还未来到东土时，每个人就已经具备，没有多余，没有欠缺。无奈众生处在迷惑当中，怀揣珍宝却遭受穷困。反而承着这一段照天照地的光明，生起烦惑，造作恶业，轮回在六道。 于是释迦世尊为了救济度化众生，示现成佛。当世尊在夜间目睹明星，豁然大悟时，才浩然长叹说：“奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德象...

（代明朝天启年间，四川重庆忠县聚云寺，吹万老人释广真作） 人人同具此心，心心同具此理。凡夫圣人不二，众生佛陀一如。由于迷背觉悟或有不同，导致上升沉沦迥然有别。 大觉世尊，怜愍众生，示现成佛，转大法轮。本着一念圆妙真心建立教法，作迷途的宝筏；普使未来一切众生，都登上觉悟彼岸。所以佛将五时所说的教法，以及教外别传的宗旨，付嘱给诸位弟子，命他们广泛流通。 由此各个宗派的诸位祖师，相继而兴起。宏扬禅宗，演说...

佛法广大，不容易窥探测度。要想让大家全都沐浴佛法恩泽，那就必须让他们亲耳听到、亲眼见到因果报应、生死轮回的浅近事迹，然后加以启迪诱导。让他们舍弃狭隘固执的偏见，见到天地的广大。想必就可以断除疑惑，生出信心，一步步逐渐深入。 期望必定要彻底悟明自心，恢复本有天真，并且仗着阿弥陀佛的大慈悲力，往生西方极乐世界。而且又用所学的佛法来化导周围一切人，决定不肯辜负佛陀教化和自己性灵，绝不甘心承受长劫生死轮回...

娑婆世界，是生死轮回的险路；极乐净土，是常住本有的家乡。众生由于一念不觉，所以进入娑婆险路，无法出离。即使想要出离险路，回归极乐家乡，然而生来不具备慧眼，从而不知道回归的路径。如果没有好的向导，不但会误入歧途，背道而驰，而且还有堕落到坑堑，丢掉性命之忧。 “净土三经一论”，以及一切大乘经论，都是修行人的导师。只因为文字义理深奥，初学者不容易领会。虽然这些经论当中具足了无量无边的深妙义理，然而以我们昏...

自从灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑。正法眼藏，涅槃妙心，于是得以传遍天下。等到佛教传入东土，达摩祖师从西而来，这之后圆悟佛性，彻证自心，续如来慧命，作人天导师的人，实在很多。 像《传灯录》、《高僧传》中所记载的，只是存录了千百人中的十人、一人而已。其余那些隐藏而没有彰明，秘密而不显著的人，又怎能数得清呢。清世宗雍正皇帝，久已证得法身，乘愿再来，对于宗门、教下，都彻底穷尽本源。登基后，最初的十年内，专...

自从佛法传入中国，历代皇帝，没有不崇敬信奉的。有的只是结下因缘种子，有的则有所悟证，各不相同。要论历代皇帝当中，深入经藏，直达禅源，证涅槃之妙心，具金刚之正眼；并且在修身、齐家、治国、平天下的闲暇时间，阐说拈花直指之禅宗的，唯有清世宗雍正皇帝最为第一。 如果不是法身大士乘愿再来，握持权实不二之道柄，度脱轮回中无依无靠的众生，哪能有这样的境界呢。他的著述，乾隆藏中有《圆明居士语录》三卷（圆明居士是清...

学道修行之人，存心行事，都必须质直中正，不可有丝毫偏私和委曲之相。如果稍有偏私委曲，则如同秤的定盘星不准，称量物品的轻重就有偏差了；又如同镜子的体质不清净，照一切物体就分不出美丑了。差之毫厘，失之千里，错上加错，无法停止。 所以《楞严经》中说：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”《尚书》中说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。 法奘法师宿世...

心体本来清净，只因为六根染著于六尘，而兴起污浊的念头；佛性虽然常存，却由于迷惑背离的缘故，而使凡夫情见猛烈炽盛。于是承着寂照之力，反而造作昏动之缘，在常住之中，幻妄承受生死轮回之苦。 执著于五阴为我，而不知毕竟皆空；障蔽了一心，哪里能明白本不可得。耽著迷染于六尘的虚幻外境，堕落于苦难的三途恶道。即使经过微尘那样多的劫数，也不能出离轮回。 所以释迦世尊，特地垂慈哀愍，借着地藏菩萨的启问，宣说了十力佛法...