《印光法师文钞》：修行的终极指南

佛的恩德，实在是广大周遍而没有穷尽啊！为什么这么说呢？因为一切众生，都有佛性，都可以作佛。只因为迷惑而没有觉悟，于是反而凭借着佛性功德力，错妄地在六尘境缘中，生起贪瞋痴，造作杀盗淫。由于烦惑而造作罪业，由于罪业而遭受苦报，经历长久的劫数，轮回在六道当中，没有出离的时候。 佛在过去劫中，知道这件事之后，就发下大愿，想要让尽虚空遍法界一切众生，共同悟得本具佛性，共同出离生死轮回，共同成就无上觉道，共同...

《金刚经》，是发菩提心，行菩萨道，上成佛道，下化众生的标准。经中说道：“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”因为众生的心性，当体就是无余涅槃，只因为迷惑的缘故，而幻化成生死轮回之相。 如同醉酒后看见房屋在转动，而房屋实际上没有转动，迷路的人认为方位在移动，而方位实际上没有移动。（佛菩萨）不过是专门加以点拔开示，使他恢复本原罢了。所谓的“只须除尽凡夫...

众生的心性，与佛没有区别。只因为迷惑而没有觉悟，所以长时间地作众生。《华严经·如来出现品》说：“奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。” 要知道，智慧德相与妄想执著，只在于这一心，原本并不是两件事物。迷惑了，那么智慧德相，全体变成妄想执著；觉悟了，那么妄想执著，又全体转成智慧德相。 如同水结成冰，冰融成水。外相虽然有别，体性本无不同...

人生在世，祸福吉凶，互相依存转化。受损还是得益，只在于人是否善于用心而已。诸佛怜愍自己与一切众生，被三苦、八苦、无量诸苦所逼迫和恼害。因此想到，现在所受的苦报，是由过去的恶业所招感。而之所以造作恶业，是由于面对色声香味触法六尘境缘时，不明白这六尘境缘如幻如化，从而错妄地生起贪瞋痴的心所导致的。 从而就知道，贪瞋痴这三种烦惑，是一切众生的大怨家。从此就以戒定慧三学，来断贪瞋痴三毒。恢复本具的天真佛性...

佛法深广，犹如大海，作为博地凡夫，有谁能一口吸尽大海水，对佛法穷尽根源呢。虽然如此，倘若能够对佛法生起正信，自然可以随自己的本分和力量，各各得到利益。譬如修罗香象，以及蚊虻等小虫，共同在大海中饮水，各各都能喝饱肚子而已。 如来出兴于世，随顺众生根机，为众生说法，使众生各各得到利益，也是这样。然而末法时期的众生，业障深而善根浅，心智狭劣，寿命短促。加上善知识稀少，邪魔外道到处都是。 修其它的法门，想在...

如来以三件事，令正法久住于世间，令众生全都得蒙度脱。哪三件事呢？就是戒定慧。因为众生一向背离觉性，合于尘境，轮回六道。现在如来想让他们背离尘境，合于觉性，证入涅槃。 没有戒，就无所束缚，必然会随逐六尘境缘，生起烦惑，造作罪业。没有定，识海之波就奔涌不止，哪里能够心无所住。没有慧，那么本具的真心，就没有办法彻底证得，幻妄的惑业，就没有办法立即灭除。 所以《楞严经》中说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，...

人民日常生活中，事务非常繁多。如果不借着来往交通，彼此应酬，就一件事也办不成，而生活来源也会随之断绝。所以修建道路，是治国平天下的紧急要务。 所以《诗经》中有“周道如砥，其直如矢”的语句；《尚书》中有“王道荡荡，王道平平”的说法。或许有人会说，这些话是在比喻君王的执政，不是指道路。试想一下，如果道路不修好，不但发号施令，会有所阻碍。而且农民、工匠、商人之间的来往，以及他们所担任的种种事务，都不能迅速达...

儒家以忠恕仁义，民胞物与（世人，皆为我的同胞；万物，俱是我的同辈）为本怀，必须推己及人，以至于一切物类，方才有实效。佛教以慈悲济度为事，所以怜悯一切众生，都具佛性，想要救援。无奈世间的人杀生吃肉，互相沿袭，已经成为风俗，而不知道这是错的。从而导致生生世世以来，辗转互杀，没有停止的时候，能不悲哀吗。 必须知道，人与一切动物，同样是血肉的身躯，同样有灵知的心性，同样生在天地之间。只因为彼此宿世的罪福不...

佛的恩德，实在是广大周遍，而没有遗漏啊。初成佛时，宣说所证大法。唯有法身大士，才能参与法会。人天凡夫小乘，都不见不闻。 于是为宣扬实教，而施设权教，暂息大法，而用小法。随顺众生根机，循循善诱。等他们已经断除烦惑，已经证得真谛。然后以种种方法弹呵偏空、排斥小乘，用多种方法淘汰执情。 使他们发起大菩提心而希求佛果，不住著一法而修六度万行。等到众生根机成熟，就会集三乘而归于一乘，开权显实（开除权教执著，显...

如来大法，普被九界。上至圣贤下至凡愚，全都蒙受钧陶。虽然法门无量无边，不容易全部阐说。而总举大纲，就是戒定慧三学。 实在因为入道的关键，最初在于以戒来约束身刑，其次是以定来澄静思虑，再其次是以慧来破除烦惑。由此得以断除五住烦惑，证得三德秘藏。所以《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。” 戒定慧三法，如同宝鼎的三足，如果缺少一足，就难以安立。说起来虽然有三法，修起来在于一心。因...

佛说，一切众生，皆有佛性。由于罪福因缘，轮回六道。如果不努力修习戒定慧，以期断尽贪瞋痴。以及生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，就没有办法出离。 所以，我与水、陆、飞行，以及六道一切众生，从无始以来，无不各各彼此互为父母、兄弟、妻妾、儿女、朋友、亲戚。无不各各在将来，得闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆成佛道。 所以佛教诫弟子们，戒杀放生，不要吃众生肉。然而世俗间的迷惑常情，都把供奉肉食当作是尊敬。...

天地以阴阳二气，化生万物。圣人以“诚明”一致（修德有功，性德方显），教育人民。圣人之道，横布万邦，竖传万代，有见识的人全都遵守，没有人不服从。虽然又有圣人出生，却也不能另外建立一个教法，只不过是发挥阐明“诚明”之道，使它彻底圆彰，和盘托出而已。 《十三经》，是尧舜二帝，夏商周三朝君王，周公、孔子、孟子，秉承天道，建立准则，教化万世，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大经大法。全都是本着...

我们的一念心性，当下与释迦牟尼佛、阿弥陀佛，无二无别。释迦牟尼佛、阿弥陀佛，在尘点劫前，就已成就佛道。然后又一次次示现降生，一次次示现灭度，来化导众生。想让我们继续他们的美好行迹。 然而我们因为无力断除烦恼惑业，直到今天，还在轮回之中，生生死死，渺然不知什么时候才是尽头。纵然过去劫中曾经听闻过佛法，曾经依教修行，但是因为自己的力量卑劣薄弱，不能断惑，依旧常时沉溺在生死苦海中，不能出离。静下心来想想...

净土法门，是如来普度众生，最圆顿直捷，最广大简易的法门。为什么这么说呢？因为一切法门，都必须断尽见惑与思惑，才能了脱生死。而要断除见惑，就如同阻断四十里宽的河流那么困难，何况思惑呢。 断尽见惑，就证得初果。就圆教的位次来说，是在初信位。断尽思惑，就证得四果。圆教位次是在七信位。小乘初果，大乘初信位，仍然还有生死。小乘四果，大乘七信位，才能了脱生死。 而天台智者大师，示现居于五品位（外凡位）。虽然所悟...

净土法门，是如来普度众生的特别法门。如来怜悯众生，在世间示现成佛。委曲随顺众生的根机，循循善诱。对于大根机的众生，就令他们觉悟自心之所本具，自心之所造就，断除烦惑，证得真常，直下趣入菩提。对于小根机的众生，就令他们明了三世因果，趋吉避凶，作为入道的方便。 虽然根机有大、小的不同，教法有权、实的差异。但都必须断尽见、思两种惑业，才可以出离分段生死。如果惑业没有断尽，道果没有成就。纵然有一定的修持，生...

自古得道高僧，千百年后看见他的肖像，读到他的著作，经过他曾经居住的地方，瞻仰埋藏他的骨塔，都能让人生起惭愧心，生起仰慕心。奋发大志，力修净业，以期望追随他们的宏图大志，振兴佛法，续佛慧命。而不致于辜负了与天地并称三才，与佛法同列三宝的名义。明朝的云谷禅师，就是这样的人。 弘治十三年，禅师乘着宿世愿力，出生在浙江嘉兴胥山怀家。幼年就进入佛门，彻悟自性。平生的修行，虽然注重于禅宗。而对于性、相等诸多宗...

佛光，是十法界凡夫、圣者、众生、佛陀，即心本具的智体。这智体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。穷尽过去、现在、未来三际，而三际由此坐断；遍布十方，而十方因此消融。说它是空，而万德圆满彰显；说它是有，而一尘也不涉及。即一切诸法，离一切名相。在凡夫地没有减损，在圣人位没有增加。

法身本体，圆离名称形相。寂光真境，不属六根六尘。非有非空，五眼不能看见。非心非色，四智从哪里宣演。寂照虚通，真如净妙。万德本自具足，却又了无形象。佛陀、清净、常住这些词，尚且不能称说它；众生、污秽、轮回这些法，哪里又能成立呢。它（法身本体）实在是众生与佛本自具备的理性本体，是无上菩提的法源。 这个理体，众生与佛平等一如，没有高下。只因为众生处在迷惑之中，每天运用它而不自知。虽然具有法身，却妄受着生...

心，是世出世间诸法的根本。如果能够彻悟自心，那么观一切法，都是自心的流露。观一切生灭变迁的境界，都是常住寂灭的真如实相。 《楞严经》中所说的“观河之见，无有童耄”，以及僧肇大师所说的“山崩地裂而不动，江河奔腾而不流”，都是在指示这即生灭而见真常的微妙义旨。 果真能够了达这一点，就可以称作是了达生死大事的凡夫，通达自心本源的道人。纵然是冷嘲热讽、嘻笑怒骂，都能为他人解除粘著和束缚，让他起死回生。哪里是必须...

众生的一念心性，与佛没有区别。虽然众生在迷昧之中，没有觉悟，生起烦惑，造作种种罪业。而他本自具有的佛性，并没有损失。就好像摩尼宝珠掉在厕所里，简直和粪便一样污秽，没有区别。 愚痴的人不知道这是宝物，于是就看作是粪便。智慧的人知道这是无价妙宝，并不因为污秽而嫌弃，一定会从厕所中取出它，用种种方法洗涤干净。然后将它悬放在高幢之上，就会放大光明，随人所求而洒下各种宝物。愚痴的人看到这情景，才知道它的宝贵...

佛法广大如同法界，究竟如同虚空。不可思议，不能命名，不能描述。严格论说佛法大纲，不超出真俗二谛。 就真谛来论，则无论有佛出世、无佛之世，本性、万相常住不变。所以（观音菩萨）圆通道场，经历尘点劫数而不变迁；真如法门，尽未来际而没有更替，没有兴起。 就俗谛来论，则法随因缘而兴起，道在于人的宏扬。得到了能够弘法的人，那么就会开辟荆棘而成为寺院，灭除妖狐的刑迹而成为大狮子吼的丛林。直下使得佛日增添光辉，法轮...

如来说法，各随众生机宜。对于大根机众生，就直接开示真如妙性，令他们了知，妙性圆明，离诸名相，本来没有世界众生；常寂常照，不生不灭。五蕴皆空而六根清净，四相俱亡而一心昭显。从此安住真如妙性而生起修持，由修持而证得真如妙性。如彩云布满慈悲之门，波浪奔腾万行大海。虽则慈悲行愿，遍布法界。而又三轮体空，丝毫没有自他、能所之相。 对于小根机众生，就开示三归依，作为反邪归正的根本；开示五戒十善，作为得生人天之...

江慎修先生，江西婺源人，是前清一代的经学大家，是彻明儒道，潜学密修的隐士君子。博学多闻，无书不读。而且一一都能探究精微，入其堂奥。只把教育英才作为快乐，不将富贵腾达作为事务。 先生六岁时，刚刚接受父亲的教诲，就能每天记诵几千字。父亲惊奇他的聪敏，把《十三经注疏》全部教授给他。先生从此精心研究几十年。凡是儒经、史书、诸子百家，天文地理，音韵反切的学问，全都融会贯通。于是将著述阐发学问义理作为自己的责...

佛法，就是心法。这个心法，是十法界的根本。不明白这个心法，不但没办法亲证自己本有的真如佛性，即使是世间格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下的方法，也不能够究竟圆满。 为什么呢？因为没有得到根本，只是着力于所显发出来的迹象。所以古往今来，凡是建立大功大业，名闻天下的人，大多是由学佛得力而来的。 即使是宋潮的周敦颐、二程（程颢和程颐）、张载、朱熹，他们阐发显明圣学心法，也曾经在佛学中得到过助益。只是...

佛与众生的心性本体，毫无差异。众生与佛的心相，却天渊悬殊。心相既然悬殊，那么由心相所招感的受用，也就天渊悬殊了。佛怜愍众生虽然具有与佛相同的心体，而相用却相差悬殊，因此运用无缘大慈，兴起同体大悲，施设种种方便，来救济度脱众生。 众生如果知道自己的心相受用虽然和佛不同，而心性本体原本相同，就应当仰慕诸位圣者，注重自己性灵，依教奉行，以期恢复本有真心。 《药师经》，是释迦世尊叙述东方净琉璃世界，药师琉璃...