《印光法师文钞》：修行的终极指南

净土法门，实在是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生的通规，也是末法时代一切众生，仗佛慈力，现生当中了脱生死的要道。实在因为如来所说的一切法门，无不是令众生出离生死，成就佛道而已。 只因为上等根性的人少，中下根性的人多。所以即使在正法、像法时期，能够当生了脱生死的人尚且不多见。更何况是人的根性粗陋低劣，寿命短促，善知识稀少，邪说外道纵横的末法时期呢。 因此如来预先观察众生的根机，特地开启净土这一法门...

众生的心体，与佛没有区别。虽然迷惑真心，追逐妄境，背离觉性，合于六尘，生起贪瞋痴三毒，造作杀盗淫三业，轮回六道，没有出期。然而寂照真常的心性本体，仍然如故，丝毫没有损失。 因此，佛看一切众生都是佛，怜悯众生业障深重，不能直下恢复心性本体，所以用种种的方便，令他们种下善根，先以欲钩牵，后令入佛智。 因此，早已成佛的正法明如来，不离常寂光净土，在九法界中垂化形迹。随顺众生的类别，追寻众生的声音，救拔他们...

《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”何况在这互相斗争，弱肉强食，杀人的方法无奇不有，而种种天灾又频频发生的时世呢？ 有智慧见识的人，因此就提倡净土法门，期望一切人，能够共同出离三界，登上九品莲台。如果说要竖出三界，那就非要努力修习戒定慧之道，断尽烦恼惑业不可。 如果烦恼惑业有一丝毫没有断尽，那么依旧不能出离三界。何况末世的众生，善根浅薄，寿命短促，纵然有亿亿人修行，能够出离三界...

家庭教育和因果报应，是现今挽救世道人心，最重要紧急的事务。如果不从这里入手，那么一切的措施都是枝末，都可以作假。 唯有从小就教育孩子敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），因果报应的事理，就会习惯而成为天性。长大之后没有不成为贤人的道理。 俗话说：“天下兴亡，匹夫有责。”作为老百姓，身份卑下，名望低劣，怎么会有这么重大的责任呢？必须知道国家天下，是由一个个人、一个个家庭积累而成的。 那些有权力就自相残杀，没有...

人生在世间，自然应该各尽伦理本分。否则的话，名义上虽然是人，实际上和横行的动物有什么区别呢。孟子说：“人人都可以成为尧、舜。”佛经中说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。“ 成为尧舜、作佛的关键，在于努力实行孝亲悌长以及返妄归真而已。而帮助我们自始至终坚持下来并最终成就的，在于克己复礼（战胜己私、还归真理），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行而已。 近来的新学派，争着学习西方的风气，废除儒经...

法不会孤自生起，道在于人的弘扬。胜地名寺，都离不开合适的人的领导。得到合适的人，那么荆棘丛林就会变成旃檀香林；没有合适的人，那么狮子法窟就会变成野狐邪窟。 三圣堂创建于明朝万历三十年。当时僧人大方在这里搭建茅篷修行。恰好遇到张随、党礼二位太监奉旨监造藏经阁，闲游到这里，喝了这里的泉水，觉得十分甘美。 二位于是询问其中的缘由，才知道即使遇上大旱，此泉也不会干涸。遇到旱年寺院中祈雨，必定要到此泉来取水，...

《礼记·月令》当中，有着关于掩埋尸骨的政令。周文王对人民普施恩泽，路边的枯骨也受到了恩惠。更何况是身体心性一并救济，生前死后全都体恤的佛法呢。 普陀山是观音大士的道场，历代以来都受到全天下的尊崇和敬仰。所以才有普济、法雨、慧济三大寺宇鼎足而立，又有众多寺庵星罗棋布。国内外赶来朝礼的人非常多。山上从事工匠、仆从、小贩、苦力的人，常常数以千计。如果是香会期间，人数则成倍增加。 是故山上的诸位长老，体念佛...

众生迷惑颠倒，不能自悟，实在是到了很严重的程度啊。背离本具的如来智慧，追逐幻现的众生根尘。对空华幻影般的妙声美色、钱财利益，生起贪爱、憎恨、执著的贪瞋痴心。心中一旦生起贪瞋痴三毒，身体就会造作杀盗淫三业。 从此经历长久劫数，互相报复，从苦入苦，没有休止。纵然修行了五戒、十善和禅定功夫，从而生到人天善道。然而因为惑业没有断除，所以福报享尽后，仍旧会堕落。轮回在六道当中，没有停止的时候。 然而，生到人道...

经中说：“心如工画师，能画诸世间。”佛，是正觉世间。菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，是有情世间。合起来也称为十法界。 这十法界，虽然有着圣者、凡夫的不同，受苦受乐相差悬殊。而他们本具的真如佛性，原本是一样的。只因为用心各有不同，所以有了这十种不同的现相。 《观无量寿佛经》中说：“是心作佛，是心是佛。”作佛，就是观想佛像，忆念佛德，以及佛的名号。 是佛，就是当观想忆念时，佛的象好庄严，...

儒释二教，迹似乎不同，本却是相同的。有一些执著于迹而蒙昧了本的人，每每驳斥佛法，认为佛教灭除伦理，败坏国政，无益社会，有害民生。像这类世智辨聪的瞎话，如来称之为可怜悯者。 殊不知佛法具足了世间法和出世间法。姑且就世间法来说，凡是儒叫所提倡的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之法，佛在各大小乘经中，全都完备宣说了。 世间的圣人，只着眼于当下这一生，...

佛法，是世出世间，一切诸法的本源。所以佛道大而无所不包；细小而无所不穷。要说广大，用尽大海那么多的墨也写不完；要说精微，即使寻觅一个字也得不到。 凡是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之法，全都详细阐示，毫无遗漏。并不只是谈论三世因果，明示善恶报应，阐发即心本具的佛性，以及断惑证真的事理而已。 实在因为一切诸法，根本都在于心。唯有彻悟自心，才能建立诸...

佛法广大如法界，究竟如虚空，广大而无所不包，细小而无所不穷。本着一念真心而建立，随顺众生根机而说法。虽然名为出世间法，实际上圆满具备了世间一切善法。虽然一丝毫的善法都不遗漏，而又任何一法也不住著（不住著：就是不将它当作自己的功德，不自我满足。如果把不认真实行当作是不住著，错误就大了）。 唯有不住著，所以实行起来才能到究竟彻底。古往今来，凡是德行超群的人，大多是从学佛得力而来。即此凡夫之心，契合如来...

佛教，是一切万法、一切宗教的大根本。为何这么说呢？因为一切诸法，都是由心而建立，一切凡夫圣人，都是由心而出生。世间其他一切宗教，虽然都会说到心，然而所说的都属于心的作用。至于不变随缘，随缘不变的心体，是心作佛，是心是佛，心作三乘，心是三乘，心作六道，心是六道，这其中最终极的道理，全都没能发挥出来。 唯我释迦世尊，彻底证悟了自心，从而知道一切众生的心体，与如来的心体，毫无差别。只是因为迷惑而不觉悟，...

释迦如来一代时教当中所说的一切法门，虽然有大乘、小乘的不同，权教、实教的差异，无非都是想让众生断惑证真，了脱生死，圆满彰显本有佛性，成就佛道而已。只因为众生的根机不同，所以如来就随顺众生根机，而作偏、圆、顿、渐种种的教说罢了。 然而众生长久劫数以来，轮回在生死之中。惑业深厚，障蔽了妙明真心。如果不是宿世根机已经成熟的人，想要在这一生中成办此事（断惑证真，了生脱死），实在是少有这样的人。既然不能一生...

念佛法门，由来已久。因为我们的一念心性，像虚空一样，永久不变。虽然永久不变，而又念念随缘。不随佛界的净缘，就随九界的染缘。不随三乘的圣缘，就随六道的凡缘。不随人天的善缘，就随三途的恶缘。 因为所随境缘有着染净的不同，导致所受果报有着苦乐的差别。虽然本体丝毫没有改变，而事相和功用自然已经天差地别了。如同虚空，太阳照耀就明朗，乌云密布就昏暗。虽然虚空的本体，不会因为乌云或阳光而有所增减，但是它显现出来...

娑婆世界，用音声来作佛事；生死苦海，舍弃念佛就不能出离。而芸芸众生，迷惑真性，追逐幻妄，背离觉性，合于尘境。经历长久劫数，轮回生死之中。 于是触动了释迦如来的同体大慈悲心，特别为众生开启了一个信愿念佛求生西方的法门。使得上、中、下根器，或圣或凡的众生，共同在现生之中，往生西方。 此净土法门，成就大根机众生，顿时证得法身；提携劣根机众生，快速出离生死。如来一代时教中所宣说的一切法门，都不如这个法门殊胜...

因果报应，是人的行为随顺或者违逆天理而产生的影响。所以《尚书》中说：顺道则得吉祥，逆道则得凶险，果报的到来，如同影子跟随身体，如同回响应答声音。 即使愚蠢至极的人，也绝对不会遇到灾祸而高兴欢喜，躲避吉祥而去追逐凶险，以及希望一切人都来唾骂自己，希望被天地鬼神夺去魂魄诛杀性命，希望死后灵魂永远堕入恶道，受极大的苦痛，经历百千劫数而不能出离。然而世人的所作所为，大都和他们所希望的结果背道而驰，这是为什...

我们的心，体性本来清净光明。因为无明，烦恼惑业便由此生起。烦惑一旦生起，心就昏浊了。清净光明的本体，于是就隐没了。（虽然隐没，）而实际上没有减损一丝一毫。 要想让心体恢复本来的清净光明，非得在三宝前，竭尽诚敬，忏悔业障不可。许多大乘经中，都有令我们忏悔的文句。后人就随着自己所宗主的法门，编述成种种忏法，如《法华忏》、《金光明忏》、《净土忏》、《大悲忏》等。 《梁皇宝忏》当中，对于罪相的披露陈述很是详...

如来调御众生，随机说法，虽然有权、实、顿、渐的不同，大、小、偏、圆的差异，主要都是为了令众生，亲证即心本具的真如佛性罢了。 然而这个佛性，自心本具，不是从外面得来，不是从他处得到，如取自家宝藏，受用是现成的，所以这个证悟也是极其容易的事。 无奈众生长久地居于生死轮回之中，迷惑太深了，譬如宝镜，经长久劫蒙上尘垢，想要使它马上恢复原来的本体，彻现照天照地的光明，当然不是一天二天揩磨的功夫所能够办到的。...

儒教与佛教并非不同的路，众生与佛陀也不是有着差别的心。因为人同此心，心同此理，一切有情，都是禀着真如佛性而得以建立的缘故。然而众生与佛迥然不同，凡夫与圣人，各自有异，这是因为，因地的迷惑与觉悟不同，修德的逆与顺各自有别啊！ 因此儒教与佛教的圣人，各自出现在世间，来加以提倡化导。使得一切众生，返迷归悟，返本溯源，以恢复他们本有的佛性罢了。二教的发挥虽然有权、实、浅、深，方便与究竟的不同，而二教所依据...

六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、波惹），是菩萨上求佛道，下化众生的要法。然而前五度如同盲人，波惹如同向导。前五度离开了波惹，就不能究竟到彼岸，不能称之为波罗蜜。 而波惹如心，前五渡如身，波惹离开了前五渡，也不能究竟到彼岸，不能称之为波罗蜜。如果二者都具足，那么每一度都可以究竟到彼岸，都能称之为波罗蜜。 《金刚经》，是发菩提心，刑菩萨道的人，普遍修持六度万刑的轨范。因为经文简略，所以只是举布施为例...

众生与佛，心性相同，没有优劣，没有增减。佛安住在常寂光中，而众生却处在生死轮回，这是因为有着悟与未悟，以及随顺修德，背逆修德的差别所导致的。 如来知道众生都具有佛性，都可以作佛。所以示生世间，示现成佛，随机演说一切权、实法门。使得那些根机锐利的众生，当下就开、示、悟、入佛之知见；那些根机迟钝的众生，也能够渐渐熏陶而得以悟入。 等他们悟证到极处，才能恢复本具的佛性，才能脱离凡夫、圣人、众生、如来的差别...

佛法如同大海，深广莫测。如果没有指归，就茫然没有方向。所以陈隋朝的智者大师，用五时八教，来判别释迦如来一代时教所说之法，完全显明了释迦如来出世的本怀，只希望一切众生共同成就觉道。 只是因为众生根机各各不同，所以又随顺众生的根机，循循善诱，为了宣说实教而施设权教，来接引众生。等众生得到权教的利益之后，就开权显实（开除权教执著，显示真实之义），共同归于如来秘藏。方才知道“心、佛、众生，三无差别”，以及“佛...

世出世间一切诸法，都是借着时节因缘而作为发起。所以古大德说：“时节因缘如果成熟，真理自然彰显。”确实如此，确实如此。我是个平庸卑劣、百无一能的人，挂单在普陀山法雨寺吃住了三十二年。 之前阅读《普陀山志》，见到其中所记载的，都是关于道场的兴衰，以及种种平常的事情。至于观音大士过去劫中的本、迹事理，以及在此方的感应因缘，全都没有记载，不禁令人长叹。 民国六年，王采臣、周孝怀、陈锡周三位居士来普陀山造访。王...

心、佛、众生，三无差别。这没有差别的心，虚灵洞彻，澄澈湛然，恒常不变，即寂即照，非有非空，绝离一切凡圣的名称，没有任何生灭的幻相。 绝离心识所缘之相，所以用情识不能测度，超越文字，所以用语言不能形容。然而如来智慧广大，于一切法自在所应，善于用言语来显示绝离言语的大道，而且无论广说还是略说，都恰当适宜，各各圆满微妙。所以《大波若经》广泛地就着佛法、众生法，来显明心法，有六百卷之多。 而这部《心经》则是...