《印光法师文钞》：修行的终极指南

昨天接到来信，知道你又生贵子，很为你高兴。信中所说的，都有道理。张奂伯教育子女的事情，是只知道理论而不知道实际运用，不可以完全照搬。至于孩子小的时候，又必须以因果报应的故事，与净土法门的利益，在小孩从学校回来的时候，恳切耐心地启发开导。那么子女蒙受念佛的利益，现在必定能够免除意外的灾祸，将来也能以此作为成家立业，乃至灭罪得福的根本。 如果完全不到学校学习，就会不明当下世风和形势。长大后纵然有所作为...

昨天接到你的书信，知道师寿（周群铮）已经回心转意，不决定马上出家了。很好。 现在的人，大多把出家当作是躲避世间事务、懒惰偷安的方法。其中最差的是因为在世间无法生存，所以来寺庙里讨生活。因此现在的出家人，有许多都是无赖之徒，就是这类出家人把佛法僧道败坏丢尽了啊！ 我观察师寿的根性，在家修行，必然会成为乡里的善人。虽然不能够广弘佛法度化众生，但对于自己他人，都有实际利益。如果出家，他年龄就大了，而且身体...

孩子小时候常跟在母亲身边，所以受母亲的影响最大。今天的女儿就是明天的母亲。我们想经营好家庭，建设好国家，应当将教育女儿作为最紧迫的任务。不要认为她将来是外姓人，我何必白白地为她操心操劳呢？要知道为社会培养一个安分守己的良民，就是莫大的功德，何况女子能用自己的德行镇守住社会坤维秩序，她的子女必能仿效母亲美好的风范。还有比这更荣幸的吗！

六道轮回的生死大海，如不念佛求生净土，就没有方法得度。想要知道念佛求生净土的所以然，不看净土方面的经论，哪里能够知道呢。因此，应当每天诵《阿弥陀经》，常看《无量寿经》，以及《观无量寿佛经》。这三部经，名为净土三经。读此三经，就知道阿弥陀佛的誓愿宏深，净土世界的境缘殊胜，以及修行之人往生净土的行相。 除此之外，最亲切开示念佛方法的，有《楞严经》第五卷最后的《大势至菩萨念佛圆通章》。另外还有《华严经》...

刚刚接到你的书信，非常的感慨与惭愧。我只是一个粥饭僧人罢了。法门当中的事情，一概不知道。唯独对于西方极乐净土，很想要自己与他人都能够共同往生到那里。所以凡是有僧俗二界的人来询问我，我都以求生西方这件事来回答他们。 徐蔚如居士，因为《文钞》对于禅宗与净土的界限，分析的明白了然。靠佛力、靠自力的困难容易、得失，以及主敬存诚等种种的浅论，都是对于初学佛人稍有些利益。所以虽然我的文章词句鄙陋笨拙，也不嫌弃...

人生于世间，必须安于本分，越过本分的所作所为以及超过本分的赞誉，都是招祸取辱的根本。我一个平庸陋劣只知道吃饭的出家人，你为什么为我作传，胆敢把我的名字跟随在“去圣时遥，真修日鲜”等四句后面，让我承担，令我得罪于天下宗门教下的善知识，贤士大夫。 你以为说得好听，我就应当感到荣幸吗？却不知道以凡滥圣，这个罪过是不可原谅的。你也曾看过楞严经，为什么不知道犯大妄语，这个罪比犯杀盗淫罪重百千万亿倍呢。你如此妄...

人这一生的成败，都在于幼年时的教育培养。你已经长成童，要知道是非好歹，千万不要赶时髦。要学孝悌、学忠厚诚实。要趁现在年轻，精力旺盛，努力读书。 要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于别人，同时也不伤害自己他人才可以。如果不这样，怎么会得到好报呢？比如把一个很丑的像放在镜子前面，镜子里决定不会出现好的像。镜中所出现的，与这个丑像一模一样。

来信所说的念佛三昧，说起来似乎容易，要想证得实在很难，只管收摄心念恳切念佛，久而久之应当自然能够证得。即使不能证得，有真信、切愿、摄心念佛的功德，临终也必定可以承蒙阿弥陀佛接引带业往生。 按照蕅益大师的判断，事一心不乱，尚且不是现在的修行人能够证得的，何况理一心不乱呢？因为断尽见思二惑，才叫做事一心不乱。破除无明烦恼，证得诸法之真实体性，才能名为理一心不乱。

另外，智本既然已经能够每月持十斋日，每年持三斋月，为何不吃长斋呢，吃众生的肉，来养活我们的色身，人们因为习惯了就安然处之，如果试着反思一下，就会战兢惧怕，惊恐不安，更何况真要杀死而吃掉它们呢？ 孟子说：“一旦知道了自己的某种行为不合乎道义，就应该马上停止。”丈夫与儿子都吃长斋，你如何忍心不吃长斋呢？净业修持的正因，以慈心不杀，修十善业为第一条。 吃肉的人，虽然不是自己亲自杀，也难免有杀业。

道济禅师是一位有大神通的圣人，想使一切人生正信心，所以常常显示不可思议的事情。他饮酒吃肉，是为了掩盖他圣人的德行，目的是使愚痴的人看到他颠狂不规矩的样子，因此就不太相信他是圣人这回事，否则他便不能在世间住了。 凡是佛菩萨现身，如果示现的是凡夫，就会以道德教化人，绝对不会显现他的神通。如果显示神通，便不能在世间住了。只有表现出颠狂的圣人，显示神通也是可以的，并不是说修行人都可以饮酒吃肉。 世俗的善心人...

列子认为一切都归于“命”，则是阻碍世人发起希圣希贤的志向，而褒奖人们兴起篡夺奸恶的心念。这种说法将使根机下劣的人，受到无穷的祸害。就算上根之人听说了，他们那奋发向上时时勉励自醒的心也会有所颓堕，从而使他们终身不能进入圣贤的行列，终生只做一个碌碌无为的庸人。列子这一篇文章对世间没有一点利益，有什么研究的价值呢？

世间人的病，大多都是自己造的。就如你父亲的病，是不知道注意口腹，贪吃水果凉物所导致的。等到有病了，不能从好好调养上来恢复健康，而是一味地依靠医生来转移。 医生每每遇到富贵的人生病，便大喜过望，于是用种种的方法，令他的病情扩大，而后才开始慢慢治疗，这样自然可以得到许多的金钱了。 然而再好的医生也只能医治人的疾病，不能医治人的宿世业力所感的病。就比如你的儿子得了“肠痈”这种重病，医生说不开刀不行。你四婶不...

须知过去、现在、未来三际没有实体，可是在凡夫的分上，就只见到凡夫所能见到的境界。不能因为凡夫见到某种境界，就认为佛菩萨境界也是这样的，和凡夫所见没有什么两样。 为了说明白，打个比方：就好比镜子照到十几重的山水楼阁，他们在镜子的表面没有什么远近之分，可观者却能远近都分得清清楚楚。 世间肉眼所见的色法尚且有这样的情况，更何况是已经证得唯心自性的心法的人呢。所以说：在一根毫毛的顶端，可以呈现广大的佛刹；坐...

假使世间都是上根之人，那么阁下你所说的，确实是有利益。而实际上世间的上根人很少，中下根的人很多。如果不教他们信愿念佛，求生净土，而教他们来参究念佛是谁。假如参究成功了，这自然是大幸，而接下来也还是必须再发起深切的愿心，来念佛求生净土。 如果参究没有成功，那么因为心中常常存有一个＂不知念佛是谁，就不能往生＂的念头，这样就断然不能与佛感应道交，亲蒙接引了。 而现今参禅的人中间，能够真正参到大彻大悟地位的...

佛法原本是教人了生死的，并不是只当作一种高超玄妙的话来说的。那些下劣知见，将佛法当作哲学来研究的人来了，必须先对他们说明佛陀说法的所以然，是要我们对治习气，洗净内心、涤清思虑，敦笃伦常、恪尽己分，慈悲一切、仁义礼让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，聊生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，直至最终成就佛道。

接到你的信，知道你所在的地方由于你的提倡，净土法门得以盛行，非常欣慰。 我徒有虚名，毫无真实德行，只希望能够利益于他人。即使是虚张声势的事情，受损害的是我自己，只要其他人从中或能得到利益，那么也是我乐意做的。 就像谈到梅子，口里就会发酸，想到悬崖，脚底就会打战，虽然没有见到实际的事和物，而听到的人却会生起相应的心念。也不是没有利益。 至于你把我比拟为慈觉大师，这真是令我惭愧的无地自容。我想再寄二十包...

凡是一个人做事情，都应当认真去做，不可潦草马虎敷衍了事。何况你身为佛弟子，且为监狱的教诲师，有感化人心，成就合格公民的责任呢？ 《论语》中说：“君子思不出其位”。既然担任了这个职务，必定期望使监狱的犯人都洗心革面，服从教化为事，那么功德就很大了。

接到您的《家语》，非常钦佩。文正公（曾国藩先生）重要的心得和方法，你得到而传承下来，所以能够脱离富贵习气，乐我天真本性，不随外物所转。 然而公开让众人阅览，必定会有肯于取法的人。“盗窃因缘”，推究到极点，就可以成为圣人，成为贤人，实在是拯济世人，匡救世弊的好文章。 由此知道因果的道理，非常深远，那些以因果为权教、渐教、小乘的人，都是道听途说之辈。 我常常说：因果，是世间、出世间圣人，平治天下，度脱众生...

上次大梦未醒，导致有所冲突，非常惭愧。今天梦醒了，本来不想说，然而恐怕你或许有不明白之处，暂且大略陈述所以。 孟子曾说：有料想不到的赞扬，也有吹毛求疵的诋毁，孟子这句话，极为确切，但没有说明其所以然。佛说一切利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，各有其前因，致使获得现在的果报。明白了这个道理，就只应该自己忏悔宿世的业障，哪有空闲去埋怨别人呢？ 所以君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，在富贵，就做富贵人应做的...

祈望你专修净宗，不要被密宗现身成佛的话语所打动。现身成佛，是就理性而说，不是事实。如果将其认做事实，那么西藏日本的佛，就实在太多了。而实际当中，且不要说一般的平民，就连班禅的心行作为里，也不带有佛的气分，更何况说成佛呢？ 因为他们在民不聊生之时，仍然不顾惜百姓的脂膏，任由他们铺张耗费，而钱到了自己的手上，便当作性命一样宝贵，丝毫没有慈悲喜舍之念的缘故。

《易经》本来是圣人观察宇宙自然万象而建立的方法，旨在向人们显示＂明明德、亲民＂的大道，并非只是为了占卜吉凶而已。后世的学人，舍本逐末，于是《易经》在他们那里沦为了技艺和数术，实在悲哀啊！

周木居士鉴：接到你的信，知道你生起清净的信心，想要皈依佛法。然而皈依佛法，必须诸恶莫作，众善奉行，努力敦睦伦理纲常，恪守竭尽自己本分，生信发愿，念佛求生西方。 并要戒杀护生，吃素，如果不能完全净素，也应当以不贪吃为准则，更须守持六斋，或十斋，否则就与佛相违背了。 现在为你取法名为智茂，因自心本性如树木，由于烦恼障蔽的缘故，心性不能显现，如同树木枯槁。有了智慧之后，则烦恼不生，而心性之木也就自然茂盛了...

昨天接到你的信，知道你久病初愈，非常欣幸。 生死事大，无常迅速。这些事情，仅仅是耳朵听到所引发的惊惧心，远不如亲身经历的人有痛切的感受。 你应当发起大菩提心，来教导家中的亲人眷属，外面的朋友故旧，以及一切有缘的人，那么这个利益就广大普遍了。 书信中说，念佛急切求进，中气极度虚弱，这是你不善于用心所导致的。念佛这件事，应当随各人的具体情况量力而行，出声、默念，大声、小声都是可以的。怎么能一直大声念，而...

昨晚高鹤年居士，带来庄居士所写的《法华经》。见她的笔法坚劲精秀，非常钦佩。然而她的用笔，仍然有文人习气。对于流通法道似乎不太合适。如俗体、帖体、变体等则有从俗的弊病。 又有执泥于古体的地方，如“魔”字写作“磨”，“悬”字作“县”，“玛瑙砗磲”四字写作“马脑车渠”，“阵”写作“陈”等，则有违反当今汉字书写习惯的过失。如果说必须依从古字来写，那么即使是现在所通行的正楷字，也都不能用了。那就要字字都必须更换，因此没有一...

佛看众生都是佛，众生看佛都是众生。 因为佛看众生都是佛，所以随顺众生的根机不失时机地为他们说法。使他们能消除妄业，亲证本有的佛性。即使一切众生都能证得究竟圆满的涅槃境界，也全然不见我（即佛）为能度者，众生是我所度者，是因为他们原本就是佛的缘故。 众生看佛都是众生，所以西天九十五种外道，以及此方拘泥于门庭知见的儒士，没有不竭尽全力，从多方面抵毁诽谤，必期望于佛法断灭，销声匿迹，他们的心才痛快。 然而明...