《印光法师文钞》：修行的终极指南

对于持名念佛，如能认识到它当体便是实相，那么所得到的利益就非常宏大深远。舍弃持名念佛而专修实相念佛，则一万人之中难得有一两个实证者。 应该自我详细审察。须知，实相的道理，不可不知。息心研究《楞严经》，那么凡夫圣者的因果，迷惑觉悟，修习证果的事相真理，如同观火一样清晰明了。而靠自力、靠佛力，持名念佛、实相念佛的利益大小，也明若观火了。 固当不论自己或他人，都期望以持名念佛而契入实相念佛。决不至于因为好...

这四种念佛方法中，只有持名念佛这个方法，统摄的根机最普遍，修行下手最容易，不至于著魔。 修行必须掂量自己的根性，量力而行，不要一味地好高骛远，导致想求取利益反而招致损害。善导和尚说：“末法众生，神识飞扬，心粗 境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”祖师就怕我们或许不善用心，著魔发狂，堕入魔境。

三界诸法，唯心所现。众生虽然在迷，其业力不可思议的地方，正是 心力不可思议的地方，也是诸佛神通道力不可思议的地方。 我近十多年来，眼睛不好，不能承受用眼过多的事情，所以对于经论，不能广泛引用来加以证明。然而这个道理，并不是随便出自我的主观私见，来自取罪过的。 死生，是众生的大事。因果，是教化的大权。愿阁下你不惜广长舌，以因果报应作为转烦恼生死，成菩提涅槃的一个助力。那么法门和众生就太幸运了！

另外，现在的人多爱空谈，不务实践。劝修净业的人，应当理和事并进，而尤其必须以事为修持的方向。为何呢？因为明理的人，全事就是理。终日事持，也就是终日理持。 如果理和事还没有完全明白的人，一听到理持，便觉得这义理很深妙。而且很符合自己懒惰懈怠畏惧于疲劳麻烦持念佛号的习性，于是执著理持而废除事修。既然废除了事修，理持也只成空谈了。 愿阁下你以圆融无碍之人的全事即理，来劝导一切人，这个利益就很大了啊！

古人云：少许真实胜过许多虚假，大的取巧不如笨拙。说得一丈，不如行取一寸。真心为自己的人，要好好的想想。

光顺师来，带来你的信。并将夏布、莲子交给我。说到你已经住在她的庵里等等情况。我知道你的手头并不是很宽裕，何必要效仿世俗人情，作投桃报李的礼节呢？ 你我以道相交，应当以直道而行。现在既然已经寄来，当用来作福田的资粮。谢谢。你父亲，你岳母，既然对佛法生起信心向往。应当时常以净土的利益为他们开导启发。令他们的信心，由微小而显著。倘若能够信愿真切，决定可以往生净土。这个孝，哪里是世间的孝所能比的呢？ 你对于...

善得利益的人，无论到哪里都会得到利益，鸦鸣鹊噪，水流风动，无不指示我们本有的天真佛性（禅宗所说的，祖师西来大意）。何况我的《文钞》，文字虽然拙朴。所叙述的都是佛祖的成言，我不过取用其意，而随机变通来加以叙说，哪里是我所杜撰虚构的呢？ 我只是传达翻译佛陀祖师的言语，令初学人容易知晓了解罢了。然而虽然为初学人，即使做到极处，也不能舍离净土而另外修学其它法门。因为净土一法，是彻上彻下的法门。不像小乘法，...

现在的人研究佛法，大多都是想要作一个大通家。准备在一切大众人前，清谈高论，令人悦服。很少有为了生死，而特别学习佛法的。 阁下如果想作大通家这第一等人，那么我的知见，对你并没有益处。应当去请问于当今世上，僧俗之中的大通家，那么可以不辜负你的期望。如果想要即俗修真，以有限的光阴，兼营世间事务，又期望在这一生必定了生死的话。那么我不妨将我从古人那儿听来的，转告给阁下你。

观世音菩萨，在久远劫前，久已成佛，号正法明如来。只因为慈悲心切，虽然安住在常寂光土，而又垂形在实报庄严、方便有余、凡圣同居三土。虽然常现佛身，而又普现菩萨、缘觉、声闻以及人天六道之身。虽然常侍弥陀左右，而又普于十方无尽法界，普现色身。所谓：只要对众生有利益的，没有不兴起推崇的。应以何身得度者，即现何身而为说法。

念佛时心不能恳切，是因为没有深切体会到娑婆世界的痛苦，极乐世界的快乐罢了。如果想到人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，而人若不一心念佛，一气不来，一定随宿生今世的最重恶业，堕落三途恶道，长劫受苦，完全没有出离的日子。这样一来，想到地狱的苦，就会发菩提心。菩提心，就是自利利他的心。这个心一发，就如机器受电，如火药加硫，它的力量很大，而且迅速。其消业障，增福慧的力量，不是平常福德善根所能比...

昨天接到你的信。一切尽知，牵萦于心，不能忘怀。虽然没能见面，却承蒙你了知我心。我是一个平庸的僧人，丝毫没有值得崇仰的刑事。不过是，所说的话，都是按自己的本分，不敢以过头的大话，自瞒瞒人。 徐蔚如居士，因为这些与他自己的意见相吻合，于是屡次的排印流布《文钞》。导致这些残馊酸臭之气，到处刺人耳目。不想阁下你不因为《文钞》的酸臭而嫌弃，反而过份的加以推崇。不禁令人惭愧惶恐，无地自容。

现在的人写经，任意潦草。不是为了写经，而是特意借此来练字，兼带想要留存自己的笔迹到后世罢了。如此的心态来写经，不是完全没有利益。也只不过成为未来得度的因而已。但自己亵渎轻慢的罪过可不浅。

当今之世，谈玄说妙，不乏其人。如果在恭敬诚敬之处来检点的人，就寥寥无几了。尤惜荫来信，语气颇为谦恭。我回信了，他又来信致谢，可说是诚实守信之人。然而仍是社会的知见，对于佛法仍不能专心而真实地求得利益。

观世音菩萨，唯以寻声救苦为事。从古至今，蒙受感应而离苦恼的人，何只百千万亿。而记载在书籍中所传下来的，是千亿万中，略见一二而已。然而您的本心，我固然无法知道，暂且依照我的浅见来说。即使您实际是享受安叻，完全没有苦恼。那也应当祈求菩萨救苦，为大众作个榜样啊。

以上是针对义理通说。如果针对事相别说，发愿应当在朝暮念佛完后（晨朝十念，也是先念佛，然后发愿），或用《小净土文》。如果身心有闲暇，宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到，是古今最好的发愿文。 必须知道读文发愿，就是让我们依文发愿。不是仅仅读文一遍，就算是发愿啊。除了早晚发愿之外，一切时，只以至诚恳切心念佛就好了。

居士没有我相，叻于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，所以你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。 我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失正名交友之道。下次千万不要用这些俗套。

接到你的信，知道你发大菩提心，誓证念佛三昧。定期闭关，以祈望完成这个大愿。我看了非常欢喜。 所说的“最后训言”，我如何敢当。然而又怎可不尽我的愚诚来进言奉献呢？虽然知道你用不着这些啰嗦，然而朋友之间的来往，无论贫者富者，都各尽自己的本分，那么智者愚者，又怎该不如此呢？只要尽我的愚诚就好，不计较别人用不用得着啊！

念佛想得一心不乱，必须发真实心，为聊生死，不要为了博得一个虚名，让世人说我是真实修行的人。念佛时必须字字句句，佛号从心而发，从口而出，从耳而入。一句是这样，百千万句，句句都是这样。能这样念，那么妄念就没有办法起来，心佛自可相契。另外必须善于用心，不要过于执著，或者致使身心不安，或者导致著魔发狂等事。都摄六根，净念相继。依照这个方法而行，决定不会步入歧途而耽误自己。

并不是说一切人都应该效仿我的所作所为。假如有和我一样卑劣的人，又想去学习大通家的行为，打算妙悟自心，掀翻教海，恐怕他大通家做不成，反倒会被那些老实念佛，往生西方的愚夫愚妇所怜悯。那不是弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊吗？一句话概括，看看自己的根器如何吧！

世上有一些好高骛远，追求胜妙境界的人，不观察现在的时节因缘及众生的根机，每每将大部分内容无法令人契入而证悟的法门，让人去修习。教法者的意图虽然也是善意，然而只着眼于教法而忽视受众的根器，这样将事倍功半，费力多而得益少。

你我是尘世之外的人，何须贺节贺岁。过阳历年，为何也要送贺年片，岂不是没事找事。就是过阴历年，也不须要贺年。这些世俗人情来往的俗套，如果有其他的事，随便提一句也可以。专门的为了贺年，几千里外寄来一张明信片，就不如息心省事为好啊！

古今之人不知“随心造业，随心转业”的道理，多少大聪明、大学问人弄得前功尽弃，而且还累劫祸害后世。若不修德，即使亲身做到富甲天下，贵为天子，或者是位及人臣，声势显赫的宰相地位，也有在有生之年就被杀戮，惨遭灭门的人啊！是这些人虽然亲身得到善果，却（因没有“修德”），使得善果没有依凭。

徐蔚如所说的，颇有道理。但你和我都是无知无识的自了汉，教导他人也是自了汉的方法原则。他是想要令人先贯通佛法，然后由此而深信净土。所以致使表面看似不相契合，而内情实际上各有所主，各有所长。说到弊端，也是各有所失。如果能够只取其中的益处，就不致于成弊，则是法门的大幸。然而这很难啊！

世间有的人，才高北斗，学富五车，而他的所作所为，都依仗此聪明，来毒害众生，毁灭道义。这个原因都是由于最初没有家教作为开始的啊！ 凡是子女，必须从小时候，教导他们要孝、悌、忠、信、勤、俭、温、恭。到他们长大，进入学校读书，方才有受益的根基。倘若从小任性娇惯。且不要说，小孩子没有天赋姿质，没有受到家长良好的教导。即使是小孩子有天姿，并受到家长良好的教导，也只能成为一个文字工人，儒门的败类而已。

普陀山已经来过几次了，应当在家里静下心来念佛，不可以常来（普陀山）。来的话，会荒废功课，浪费时间，损耗钱财，对于自己，对于他人，都没有利益。没有来过，瞻礼一下观世音菩萨道场是可以的。已经来过了，便可以在家里供养恭敬礼拜。哪里说观世音菩萨只在普陀山，不遍于法界来应众生的感求呢？观世音菩萨，常在一切众生的起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷惑背离，当面错过，辜负菩萨的慈恩。倘若能够常念观世音菩萨...