שיעורי הרב אריה איתן בסוגיות בפרשת השבוע ומועדים

פרשת מטות מסעי, ערי מקלט,מעם מזבחי תקחנו למות ולא מעל מזבחי,בחידוש המנ"ח שהמזבח הוא ערי מקלט לכהנים,בשיטת רש"י ביומא פ"ה שמעל המזבח לא מפסיקים עבודה, מכות י"ב שתי טעויות טעה יואב דכתיב וינס יואב ויחזק בקרנות המזבח, בשיטת הרמב"ם שהרוגי מלכות שנסמכו למזבח ניצלו,הדעת הירושלמי שיואב לא טעה וברח כדי שהסנהדרין ידונו אותו

פרשת פנחס,תמיד של בין הערבים משעה שש וחצי, בסתירה ברש"י האם מדאורייתא זמנה בשש וחצי או שרבנן תיקנו חצי שעה שלא יבאו לטעות,התפלל מנחה בשעה שישית ולא חיכה לשש וחצי אם יצא,תפילת שחרית אחרי שעה רביעית, שחרית אחרי שעה שישית עד שש וחצי,התפלל שחרית ומנחה בין השעה השישית לשש וחצי.

בלק "וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו מה ראה ראה שאין פתחי אהליהם מכוונין זה לזה" היזק ראיה,היזק שמיעה,חזקה בהיזק ראיה,בנה בהיתר ונפל הקיר,מחילה על היזק ראיה בשיטת הרא"ש מ"ש מקרע את כסותי שיכול לחזור בו.

שיטת תוס' בסוטה שבעלה בא עליה בדרך אינו לוקה, שיטת התוס' ביבמות שבא עליה בדרך לוקה שאסרה התורה ספק כודאי.בהסבר הגר"ח והאחיעזר.

במחלוקת החזו"א ור' יצחק אלחנן מאיזה כח אישה מפרישה מכוח שליחות הבעל או שהתורה זכתה לה ונעשית כבעלים,בעל שהפריש חלה אם חייב לה עשרה זהובים,זכין בהפרשה, עזרא קנס שמעשר ראשון לכהנים מה עם מצוות נתינה.

מפריש חלה לאחר שפיכת המים לקמח לפני הגלגול אם מועיל כהפרשת תו"מ בשליש.בהפקר בשעה שהיה המים בתוך הקמח לפני שזה עיסה.הפריש בקמח ומים ובסוף לא עשה העיסה,שיעור חמש רבעים במפריש טבל, ממון השבט אם זה ממון של כל הכהנים או רשות ממונית חדשה.

מראות נגעים שאני דאהרן ובניו כתובים בפרשה, מה ההסבר  שמשה היה כהן ובכל זאת לא יכל לראות נגעים,משה רבנו  שמירת בית המקדש כדין לוי,לעניין טומאה ולעניין ברכת כהנים, האם כהן הוא גם לוי. 

במחלוקת הרמב"ם והר"ן האם החזן מקריא יברך,בשיטת הגאון שאין חיוב לכהנים לברך אשר קדשנו וכו, בפמ"ג שביאר שיטת הרמ"א שבחו"ל לא עושים ברכת כהנים והרי יש ג עשין בברכת כהנים

גר שנתגייר כקטן שנולד לומדים ממתן תורה או מרות,גיור בכפיה האיך מועיל, כקטן שנולד בגיור בכפיה,כקטן שנולד במתן תורה.

קצוה"ח בהקדש לבדק הבית במחשבה,הקדש במחשבה בנדר ובנדבה,צדקה במחשבה.

באונאה בשתות שמקחו קיים ומחזיר אונאה האיך המקח קיים הרי המוכר לא הסכים למכור במחיר הזה,איסור הונאה תקנה ללוקח או תקנת המסחר, קנה באמנה אין אונאה בפירוש הנתיבות בסוגיא.

אונן ועוסק במצווה שעשו המצווה אם יצאו בדיעבד,אונן ביום האחרון של הספירה,ספר כדין ואמר שלא רוצה לצאת במצווה האם יצא.

נטע רבעי בחו"ל, מלקות בערלת חו"ל, איסור הנאה בערלת חו"ל,ערלת א"י בזמן הזה,שדה של נכרי בא"י האם הערלה אסורה מהפסוק או מההלכה

חזקת איסור בחמץ, אם יש מרא קמא כשהמרא קמא לא מעוניין

שיטת הירושלמי שבתפילת מוסף בחול יש שמונה עשרה ברכות,תשלומים לתפילת מוסף, התפלל תפילת שמונה עשרה בשבת והזכיר תפילת השבת או המוספים אם יצא.

נשים בקידוש בליל יו"ט, קידוש של ליל הסדר,שתאן חי ידי יין יצא ידי חרות לא יצא,שתאן בזה אחר זה שלא כסדר ההגדה במחלוקת אם יוצא בדיעבד בד' כוסות.

הנשרפין אפרם מותר שאין לך דבר שנעשה מצוותו ומועלין בו,שרפה בחמץ של הפקר,חרכו קודם זמנו מותר בהנאה ביאור בשיטת רש"י שחרכו וזה לא נפסל מאכילת כלב ועדיין אינו נאסר בהנאה

אותו ואת בנו בעגלה ערופה,שעיר המשתלח דחיתו זו היא מצוותה לגבי טומאה ואותו ואת בנו, בשאלה שיהיו מותרים באכילה,בהמה הנסקלת בשאלה אם סקילתה זו היא מצוותו.

בחידוש הרמ"א ששריפת חמץ ביום,שריפה במשקה של נותר חמץ וערלה, האם משקה של חמץ גם נשרף או שזה מהנקברין,שריפה בעצים דווקא או כל שריפה.

בספק הב"י האם יוצא בק"ש בתלמוד תורה אחרי ברכת אהבה רבה,האם מותר לקרות ק"ש בלי ברכות התורה.

שיטת הרמב"ם שנלמד מהפסוק בכי תשא,מי היו הארבע משה אהרן ובניו או אהרן בניו ופנחס, האם היה קידוש ידים ורגלים בשבעת ימי המילואים,במחלוקת אם משה שימש בשמיני למילואים, במחלוקת מתי התחיל שמונת ימי המילואים,אין אמירת תחנון בחודש ניסן.

האם השקלים מתקדשים משעת הפרשה, בשיטת הרמב"ם שקדושים מיד כשהופרשו,בסתירה ברמב"ם שמביא הדין ששליח שנתן לגזבר את השקל מעצמו אם לא נתרמה התרומה לא מעל, חיוב אחריות בנאבדו השקלים,ביישוב העונג יו"ט והאור שמח

אין בישול אחר בישול בבשר וחלב,בדבר לח,בחידוש הצל"ח שחלב נאסר גם ללא דרך בישול,אמאי שיעור החלב בכזית ולא ברביעית כמשקין,חצי שיעור בחצי בישול

איסור להוציא הבד מהטבעות,לא יקרע טעם למצווה או מצווה בני עצמה,בשיטת הקרבן חגיגה שאיסור קריעה במעיל הוא גם ללא השחתה,מעיל ללא שפה אם נחשב לקרוע או מחוסר בגדים.

איסור נתיצה בבית הכנסת,בית כנסת קבוע אם אפשר לבנותו על תנאי, בנדון הקצוה"ח אם חצר בית הכנסת קונה,עליות של בית הכנסת אם התקדשו,לבנות בית כנסת ע"י נכרי,לשמה בבנין בית הכנסת.