元瓅嘻游記

回流教育是1969年以後起源於歐洲的一種教育思潮。主張個人有權在終身中重回教育的行列。就學、走向職場、結婚生子、升官加薪，含飴弄孫不是絕對的歸屬，「學不可已」是我們對自我肯定，找到生命定位最好的詮釋。 歡迎收聽今天的「文化瞭望」！

劉蒂老師，從舞臺回歸家庭，繁華進入柴米油鹽，生兒育女；又從家庭走向舞臺，進入絢爛。兒女各自有成，曾經的輝煌在2015年重新閃耀。 復興劇校「化」字輩，在舞台上依舊一派老生風姿，就是劉化蒂，也是現在的劉蒂。在國光劇團的十年，讓劉蒂老師遍試各個派別，生命又有另一番的轉折。

劉蒂老師，從舞臺回歸家庭，繁華進入柴米油鹽，生兒育女，洗盡鉛華走向另一個階段，劉蒂老師面對了人生最重要的轉折，那麼2015年的回歸又是什麼樣的心情呢？ 我們留了一個小伏筆喔，預告下週的節目，大家要聽喔！

立法院自2005年起公布《大學法》明訂大學要對自身進行評鑑，也要對教師教學活動進行評鑑，尤有甚者，還要寫反省書，往往評鑑掌握在不知名的學生上，他們面對教學過度嚴謹的老師，多有睚呲，甚至以評鑑作為另一種手段，殊不知所造成的師生衝突卻日益嚴重。 本期將由陳韻如老師全程為我們剖析評鑑所帶來的尷尬與問題，讓我們重新省思評鑑究竟是什麼？ 歡迎收聽！

論語談朋友，常說：「朋友有信」，信任的信，信，原來是符合的意思，我們的言行與心相符，可以信任，在情感上真誠相待，另一個意思，也是要互相期勉「以道相交」，符合與理才行。朋友交往，時時互相重提心中原本的愛心善意，無論如何都以這起碼的愛人之心相待，然後在遇到生命的困境時以道義相勸，遇到麻煩事時，以清晰的理性來謀求解決之道。 朋友關係的開始，總有個媒介，曾子說：「君子以文會友，以友輔仁。」 在《論語‧季氏》...

影視進入串流平臺後，不僅影視生態有了重大的改變，除了收視習慣，連帶影響了拍攝手法，人們究竟會不會再進電影院？或者影視產業的表現是否越來越加好萊塢化？影視人面對巨大影視生態劇烈變動下，應該要準備好什麼，迎接下一個人工智慧影像生成的來臨。

當暑假結束後，有的年輕小朋友需要連根拔起，進入新的學級，面對分數之際，對於學生而言是渡過難關後的成果；進入職場又代表什麼意義？老闆也給予職員薪水與評價，那麼教學評鑑對於臺灣教育市場中，就是指向資本主義的產值。成績導向對師、生、親都是巨大的考驗，歡迎大家收聽！要聽唷！

對於愛智的解釋，愛智是需要不斷的學習，我們就需要借鑑許多人的經驗，更是需要瞭解人之所以有別於一般動物在於人擁有無以倫比的理性。理性的作用又在於分辨，判斷哪一種事物更好，好壞標準何在。在此前提底下將使我們對身邊所有事物產生興趣，並且認識得愈來愈深刻。通過不斷的學習過程中，瞭解智慧無所不在。

香港與臺灣都是小小彈丸之地，因著文化情懷不盡相同，比華洋雜處，香港更是多種族的匯集地，因此香港電影就與兩岸間的詮釋與想像更加涇渭分明。香港電影也早早接受好萊塢的洗禮，更具電影工業規模，但曾幾何時香港電影已不再是「香港電影」，香港電影的前路不明；臺灣WTO之後也面臨巨大轉型，兩個小小島嶼卻迸發著蓬勃的文化朝氣，期許未來！

「顏回見仲尼」，是藉著儒家師徒「孔子跟顏回」兩個人的對話來展開。因為儒家要行道天下，救人救世，雖然「道之不行，已知之矣」靠自己不一定能達成，但人生理想永遠要尋求實踐的可能，知其不可而為之。 「葉公使齊」，葉國的子高被派去出使齊國，要完成說服齊國保護葉國的艱難任務。葉公子高跟顏回不一樣，顏回是自己要去的，而他面對的情況卻是身不由己。面對無法逃避的情境，孔子（在這裡其實代表道家），也不叫人淡泊名利，看...

許多關懷臺灣108年課綱的人們，總以為臺灣拼貼複製了美國教育，真是如此嗎？美國的教育可能比你想像的更加刻板，他們一樣要參加SAT考試，一樣也要去補習班，一樣為了爭取進入長春藤學校，用力的擠破頭。臺灣的教育往往容易以分數取代一切，使得大家評斷的標準變得相對淺薄，這一期韻如老師將帶領我們一窺108年課綱後的臺灣教育目前的狀況。 要聽唷！

1979年香港電影發生了劇烈的變化，史稱香港電影新浪潮，無獨有偶臺灣也在1982年驚天動地的展開了新浪潮，接著是開放比較慢的大陸第五代導演，遲至1985年以後。整個華人圈幾乎有著相類似的變動。王瑋老師直指這個時期這群電影人幾乎都是1949年以後出生，他們正居少壯年，電影與其他藝術不同，是需要大量的人力、物力與財力支撐，因此這群少壯者挾帶著西方的知識進入華語電影圈帶來一股新浪潮。

美學是活躍在日常生活中，藝術教育應該是潛移默化，除了學習藝術者，也需要鑑賞者。藝術文化逐漸轉向小眾，卻是對世界開啟另一番視野。 藝術、文化的曖昧性，有用無用的辯證，仍舊是我們關懷的命題。 歡迎大家一起來關懷喔！

相公堂子逐漸演變成粉絲後援會，甚至後來的幕客，幾乎成為經紀人的關係，不論是經濟資源、文化資源、粉絲資源，除了大環境的轉變，直到當代的各類型捧角的文化生態，在在見證了戲曲表演者與粉絲之間其實是密不可分的，請繼續聆聽照璵老師與我們分享他的研究與體認。

哲學經典裡，《易經》雖然變化萬端，它對存在的區分也最簡要，繫辭傳說：「一陰一陽之謂道」，它就以陰、陽二個概念來解釋天地變化，一橫扛代表陽，三個陽爻成為乾卦，代表天，象徵心靈的創造性、是價值的根源；分開並列的二橫扛代表陰，三個陰爻成為坤卦，代表地，象徵物質實有、是存在的基礎，當然，人是陰陽合德的，陰陽同時並在，我們既是生物性的存在，有眼耳鼻舌身，也有內在心靈的創造力。 堯讓天下於許由，曰：「日月出矣...

藝術、文化、體育等產業，是累積人類智慧結晶與人類文化傳承，這是無法用現代的期待，希望可以速食快速，重複、累積、再現都體現在每次的表演與美感上，這類快不起來的產業，正在逐漸凋零，不管是學校也好，或不管是學校也好市場下，變得很弱勢，但卻是很珍貴的。 歡迎大家一起來關懷喔！

我們以為捧粉追粉是這個世紀的事，但是在上個世紀20、30年代就已經有狂熱的粉絲，當年四大名旦便有瘋狂粉絲對他們的追捧。甚至有「梅黨」，戲迷迷角兒的最終表達就是捧角兒。 這一期照璵老師將與我們暢談當年捧角的文化。

哲學的用處：愛智要保持心靈開放、真正的智慧來自生命的試煉、理性的反省。為了提升哲學素養，我們要提出四個基本觀點：培養思考習慣、掌握整體觀點、確立價值取向、力求知行合一。

接續上一集照璵老師最喜歡的歌仔戲是唐美雲劇團，唐美雲歌仔戲團可說是臺灣諸多以演員為中心的劇團的共同現狀，我們亟欲培養新秀，並且為臺灣戲曲劇場演出一代代傳承下去。 通過我們的暢談，期待為臺灣戲曲界成為觸媒的火花。豎起耳朵唷！

靈魂的不安與躁動，是畢飛宇寫作《推拿》時掌握的主要關鍵，《推拿》的文筆颯爽俐落，值得大家一起欣賞！

如果說東方哲學通常都藉由許多寓言故事與論點相互結合，西方哲學則更嚴謹的從問題進行討論什麼是哲學，哲學在於對生命的感悟，貴在可以了解自己，並且感受自我價值，充分了解人與我之不同，找到自己的價值觀。正視自己的有限，並且理解自我價值，去挑戰自己的夢想。陳韻如老師從西方哲學的角度挑亮一盞燈照見西方哲學，歡迎收聽喔！

上一集提到藝術總監，忍不住思索臺灣歌仔戲雖然早就已經內臺了，卻是遲遲到上個世紀90年代才逐漸朝向「精緻化」。這不得不歸功於河洛歌仔戲團長劉鐘元與大家共同的恩師曾永義先生，大力提倡「精緻歌仔戲」的概念。 那麼當時的氛圍與兩岸環境互通有無，造就了現今歌仔戲的繁華。照璵老師最喜歡的歌仔戲是唐美雲劇團，而團長唐美雲女士與諸多團員又與河洛劇團有著密不可分的關連性。 這一期是前半段，我們一起談這兩個劇團千絲萬縷的...

〈逍遙遊〉：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。…… 蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆、枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者三湌而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧；適千...

「藝術總監」是由西方藝術界傳遞至東方的思維，當戲曲與藝術總監碰撞時，會產生什麼火花呢？讓中央大學王照璵老師來與大家分享，戲曲舞臺的藝術總監。

各位朋友們大家好，歡迎大家收聽哲學的沉思。我是喜歡哲學，也教授傳統經典智慧的曾文瑩。這個單元我們要選擇二個莊子與他人對話寓言來讀，一個是「曹商舐痔」，另一個是「惠子相梁」。這二個寓言既是故事，同時也用莊子與其他人的對話方式來表現，通過這些對話，我們可以了解莊子思維的巧妙靈變，同時也可以看出他「放下自己」的自我消解，不用聰明機智，或由此換取的功名利祿來誇耀自己，他的人生抉擇是寧得一方逍遙自在的空間。...