離開尼西亞信經，回到水和聖靈的福音！( I )

首先，我想要簡要說明本書中所使用的術語。 從歷史上來看，這份信經最早是在主後325年的尼西亞大公會議中制定的。之後，又在主後381年的君士坦丁堡大公會議中加以補充並擴展，最終形成了今日教會一般所稱的「尼西亞信經」。 嚴格來說，這個主後381年的版本應當被稱為「君士坦丁堡信經」或「尼西亞－君士坦丁堡信經」。然而，由於本書著重於作為起點的主後325年尼西亞信經，以及其後續的變化，因此在正文中一律使用「尼西亞信經」這...

今日，全世界各地建立了無數的教會，每個主日也在其中宣講許多講道，然而，令人遺憾的是，並非所有的教會都傳講水和聖靈的福音。 人們聚集在禮拜堂中，讚美主(God)，閱讀聖經，並獻上禱告，然而，極為普遍的是，那最核心的「水和聖靈的福音，也就是關於耶穌從約翰受洗，被釘十字架而死，並且復活的話語」卻沒有被宣講。 使徒保羅對加拉太教會說：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。」 既然連初代教會的...

倪柝聲是如何相信約翰福音20:22-23的？ 今天，全世界各地建立了無數的教會，在那些教會裡，每個主日都有無數的講道被宣講。然而，很遺憾的是，並不是所有的教會都在傳講水和聖靈的福音。 他們聚集在聖殿中讚美主(God)，閱讀聖經，並獻上禱告，然而在實際上，在最核心的中心，水和聖靈的福音話語，就是耶穌受了約翰的洗，在十字架上死去，並且復活的福音，卻大多沒有被宣講。 關於約翰福音20章22節，復活的耶穌吩咐門徒領受聖靈，倪...

我們對宇宙了解多少？ 我們目前所知道的宇宙範圍極其廣闊，科學家估計，存在一個直徑約為九百三十億光年的可觀測宇宙。 這個數值是根據自大爆炸以來光所能行進的最大距離，也就是約一百三十八億年的宇宙年齡，並結合宇宙的膨脹速率來計算的，在這個範圍內，據報導存在約兩兆或更多的星系，以及比這更多得多的恆星。 根據目前的標準模型，宇宙由約百分之五的普通物質，百分之二十七的暗物質，以及百分之六十八的暗能量所組成。 然而...

西門的出現，以及對初代教會的挑戰 根據使徒行傳8章9到24節，西門是在撒馬利亞行邪術的人，並且深受百姓的尊敬。 他藉著執事腓利的傳道而信了耶穌基督，甚至也受了洗，然而，當他看見聖靈被賜下時，便拿錢來，說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」（使徒行傳8:19） 這是一種錯誤的態度，他不是把聖靈的恩賜視為「從主(God)而來的神聖禮物」，反而把它當作可以用人的權勢和金錢來交換的能力。 https://www.bjnew...

全世界各基督教宗派所相信的信仰是什麼？ 全世界的基督教都站在同一個名稱之下，然而各個宗派在其所相信的內容、對救恩的看法、對教會的理解，以及對聖禮的詮釋上，各有不同的重點。 這些差異源自於歷史背景的多樣性以及神學詮釋的不同。 以下是對主要基督教宗派核心信仰內容的歷史性與神學性說明。 天主教會相信耶穌基督是主(God)，並教導說，救恩的恩典是藉著教會的傳統與聖經而傳遞的。 它認為救恩是藉著信心與行為而完成的，也...

為什麼耶穌在四福音書的一開始就談到施洗約翰的事工？ 施洗約翰是一位站在律法與福音交界處的人，他是舊約最後的一位先知，同時也是開啟新約之門的人，指明了從律法的時代轉向福音的時代這一個轉捩點。 耶穌從約翰那裡接受洗禮，是成就了關於人類罪的律法之話語。 這洗禮並非只是一個儀式，而是藉著約翰把人類的罪轉嫁到耶穌身上的救恩之工，並且藉著這件事，主(God)的救恩計畫開始被實現。 耶穌接受約翰施洗這件事，是成就主(God)...

當彼得回答耶穌的問題說「你是基督」的時候，他用這個回答所告白的是什麼樣的信心呢？ 彼得在馬太福音16:16的告白說：「你是基督，是永生神的兒子。」這是關於耶穌是誰，最完全的信心告白。 這一句簡短的話，包含了信心的全部核心。 它的意義可以分成以下三個部分來說明。 第一，「你是基督」這個告白，是對耶穌乃是主(God)所應許的彌賽亞的信心告白。 「基督」這個詞，與希伯來文的「彌賽亞」意思相同，意指「受膏者」。 彼得並沒...

承認耶穌是王、大祭司和先知的彼得之信心，以及今日聖徒的信心 彼得以王、大祭司和先知來承認耶穌的那種信心，並不只是當時的一個信仰告白，而是今日我們這些信徒必須直接應用在自己身上的本質性信仰告白。 相信耶穌是萬王之王的信心，就是相信耶穌是統治我們生命的主權者，也是治理主(God)國度的真正君王的信心。 彼得並沒有把耶穌看作只是一般的領袖或教師。 他承認耶穌是成就主(God)統治的天上君王。 相信耶穌是王的人，不會把...

宗教改革者所建立的基督教，是否是一個與天主教完全分離的群體？ 總結來說，宗教改革者所形成的基督教，也就是新教，未能建立一個與天主教完全分離的信仰體系。 反而是在教義框架與禮儀結構上，原封不動地繼承了天主教內部的許多要素，只停留在部分改革的層面，甚至連聖經所見證的水和聖靈的福音這一最根本的真理，也未能恢復。 十六世紀的宗教改革者，如路德、加爾文與慈運理，起初並沒有試圖與天主教徹底決裂。 他們是以改革天主...

約翰福音8章3節到12節的經文告訴我們，耶穌藉著「水和聖靈的福音」，成為解決罪人之罪的主。 這個事件的經文顯明，那位被抓到行淫的女人的罪，是藉著耶穌從約翰所受的洗而得除去。 當耶穌再次從橄欖山來到聖殿時，眾人來到祂那裡，聽祂的話語。 那時，文士和法利賽人帶來一個正在行淫時被抓到的女人，叫她站在耶穌面前，並說話要試探祂。 「摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？」（約翰福音8:5）。...

秦始皇成為一個想用長生不老之草來解決自己死亡問題，卻最終失敗的人 秦始皇（西元前259–前210年）是中國歷史上第一位把遼闊的中國大地統一為一體的皇帝。 雖然他在年輕時建立了龐大的帝國，但他一生中最害怕的，卻是自己的死亡。 他用盡一切可能的方法，想要戰勝死亡，這是任何人的權勢或軍事力量都無法逃避的事。 而他所找到的方法，就是一種名為不老草的神祕草藥，也就是所謂的長生不老之草。 他派遣臣民走遍全國各地，搜尋山川...

今天，我們一同查看了路加福音第十章，從第25節到第37節的話語。 「有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該作甚麼才可以承受永生？」他這樣問道。 這位律法的專家，是一個自認為自己是偉大律法教師的人。 所以他才會問耶穌：「夫子！我該作甚麼才可以承受永生？」 實際上，他是在說：「耶穌啊，只要你說一句話，我就會遵守一切的律法和誡命。」 於是耶穌又對他說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」 這個問題是在問：「你...

耶穌是那一位應該接受世上宗教人士憐憫的人嗎？ 耶穌不是那一位應該接受世上宗教人士憐憫的人。 耶穌是主(God)的獨生子，並且祂自己就是主(God)。 祂是創造主、人類的救主，也是審判者。 因此，對耶穌抱持「祂真可憐，實在可惜」這樣的感傷態度，乃是出於完全不認識主的無知。 耶穌不是需要人類憐憫的對象，祂乃是人類必須相信並順服的救恩之絕對的主。 宗教人士會憐憫耶穌的原因，是因為他們不知道福音的結構。 他們只看見十字架...

我們必須從尼西亞信經回到水和聖靈的福音的理由 這個問題，「為何我們必須從尼西亞信經回到水和聖靈的福音？」並不是出於對教義稍作修正的建議，而是出於一個迫切的呼聲，我們必須恢復福音本身的本質。 這個議題並不是要動搖教會傳統的主張，而是呼召我們回到聖經自起初就見證的救恩之真實。 尼西亞信經在歷史上扮演了極其重要的角色，清楚宣告耶穌是真正的主(God)，並且父、子與聖靈是同一本質。 藉著這信經，教會得以捍衛耶穌基...

若人不回到水和聖靈的福音，結果會是什麼？ 如今，我們正站在一個必須面對的問題之前。 這個問題就是：「若人不回到水和聖靈的福音，結果會是什麼？」 這並不是為了定罪或威嚇人的話語，而是要我們冷靜地面對聖經已經清楚顯明的屬靈結果。 不回到水和聖靈福音的信仰，其最明顯的特徵就在於此：口裡說罪的問題已經結束了，實際上卻仍然停留在尚未結束的狀態中。 他們承認自己相信十字架，卻不知道自己的罪是在何時轉移到耶穌身上的...