日讲 | 古代皇帝们御用的教科书

原文： 《 康诰》曰：如保赤子。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。 日讲原文： 此二节书，是言孝、弟、慈无待强为，而申明教成于国之效也。曾子曰： “ 孝、弟、慈，即所以事君、事长、使众者，以其理皆出于心之所诚然也。试即以慈言之。昔武王作书以告康叔曰： ‘ 为人君者，保爱百姓，当如慈母之保赤子。 ’ 盖以赤子...

原文： 所谓 “治国必先齐其家”者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 日讲原文： 此一章书是释经文 “齐家”“治国”之意。 曾子曰： “圣经所谓‘治国必先齐其家’者，盖言家为一国之本，必先修身以教家，而后国可治也。若不能修身以为一家之观型，则其家不可教矣。乃欲国中共相感化，而能教其国之人者，必无是理。故治国之君子，惟修身以教家，不越庭闱之中...

原文： 所谓 “齐其家在修其身”者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其年哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不可以齐其家。 日讲原文： 此一章书是释经文 “修身”、“齐家”之意。曾子曰：“圣经所谓‘齐家必先修其身’者，盖言身为一家之本，欲齐家者，全在吾身之好恶，不至偏辟耳。常人任其情之所向，于一家之中...

原文： 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正； 有所恐惧，则不得其正； 有所好乐，则下得其止； 有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见， 听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 日讲原文： 此一章书，是释经文 “正心”、“修身”之义。 曾子曰： “圣经所谓‘修身在正其心’者，盖言身以心为主宰，身之不修，皆由于心之不正也。心当未感之先，湛然无物，原无不正。一有所著，则失湛然之初，而不得其正矣。如心著于...

原文： 曾子曰： “ 十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ” 日讲原文： 此二节书，是门人引曾子平曰之言，以见独之当慎也。 曾子曰： 凡人于幽独之中，以为无人得见，无人行指，便恣其所为，无所顾忌。 不知善无微而不彰，恶有形而必著。 一念之动，勿谓人莫我视也，十目之所视左此矣； 勿谓人莫我指也，十手之所指在此矣。 盖善恶虽见乎彰著之时，而指视则存乎发念之始，是幽独之中，昭昭难掩...

原文： 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视已，如见其肺肝然，则何益矣？ 此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 日讲原文： 此一节书，是引小人以见自欺之蔽。曾子曰：慎独之功，惟君子能之，而小人则不然。彼当闲居之时，以为无人得见，遂孳孳纵欲，将不善之事无所不为，此正其不知独之当慎，而甘自欺也。及一见君子，亦知惶恐，而后厌然，消沮闭藏，急掩其平日之不善，而假饰一为善之状以...

原文： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 日讲原文： 此一章书，是曾子释经文诚意之义。曾子曰：人当致知之后，明知其为善而行之不力，明知共为不善而去之不力，是皆自欺之心也。经文所谓诚其意者，全在意念发动之时，实用其力，禁止其自欺之心而已。盖天下之事，不过善恶两端，吾心之发，不外好、恶二念。当其恶恶也，则恶之必尽其诚，而使之必去，如恶恶臭然；当其好善也，则好之必...

原文： 此谓知本，此谓知之至也。 日讲原文： 上句是错误重出，下句是结上文语气，疑中有脱简。 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。 间尝窃取程子之意以补之曰： 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。 盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。 是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。 至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物...

原文： 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 日讲原文： 此一章书 ， 是曾子释经文物有本末之义。曾子曰： “ 大学之道，莫要于明本末先后之序。孔子有言曰： ‘ 人有争讼，而吾听断之，吾亦能及乎人。然而听讼不足贵也，必也使民遵礼守法，自然无讼，乃为可贵乎！ ’ 由孔子之言思之，讼之所以繁者，皆由民情诈伪，而后争端以起。今使无实之人，皆不得尽其虚伪之辞，而至于无讼者，是岂刑...

原文： 《诗》云：於（wu）戏（hu）！前王不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 日讲原文： 此一节书是曾子言新民之止于至善也。 曾子曰：古帝王新民之功，不止被于一时，而能及于后世，所以谓之至善。诗经周颂烈文之篇有云：於戏！文王、武王虽往，益令人思慕而不忘也。诗之所谓不能忘者，何哉？盖前王新民之功，止于至善。垂谟烈以贻子孙，是前王之贤也；后之君子，率由旧章，遵守成宪，是贤其贤也。...

原文： 此一节书，是曾子言明明德之止于至善也。 曾子曰：大学以明明德为本，明德以止至善为极，是当以古君子为法焉。 诗经卫风淇澳之篇，卫国人美其君武公而作也。其言曰：瞻彼淇水环曲之处，猗猗然之菉竹，何其美盛也！我斐然有文之君子，何其学问之精密，而德容之昭著乎！彼治骨角者，既切之以刀锯，复磋之鑢锡；治玉石者，既琢之以锥凿，复磨之以沙石。我君子用功之精密而有序也如此，所以存诸内者，严密而不粗疏，武毅而不弛...

原文： 诗云：瞻(zhan)彼淇(qi)澳（yu），菉（lu）竹猗（yi）猗。有斐（fei）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟(se)兮僩（xian）兮，赫(he)兮喧（xuan）兮。有斐君子，终不可煊（xuan)兮。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟(se)兮僩(xuan)兮者，恂(xun)栗(li)也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

此一节书，是曾子举文王以立止至善之则也。 曾子曰：人各有所当止之理，而得所止者，必推圣人。《诗经·大雅·文王》之篇曰：穆穆然深远之文王，其德则继续光明，无不敬而安所止。由《诗》言推之，人君之至善莫如仁，文王之为人君也，所存者仁心，所行者仁政，无一毫之不仁，而为人君之至善得矣；人臣之至莫如敬，文王之为人臣也，忠诚以事主，谨恪以奉职，无一毫之不敬，而为人臣之至善得矣；人子之至莫如孝，文王之为人子也，奉养...

原文： 《诗》云：穆穆文王，于(wu)缉(qi)熙(xi)敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

原文： 诗云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。” 诗云：“缗蛮（mián mán）黄鸟，止于丘隅（yú）。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 日讲原文： 此一章书是曾子释经文止至善之义。曾子曰：经文所谓在止于至善者，盖物各有所当止，而人尤不可不知所止。诗经商颂玄鸟之篇曰：王者所都，地方千里，谓之王畿，为百姓之所居止。由诗言观之，凡事有至善之理，为人所当止也如此。诗经小雅缗蛮之篇曰：缗蛮之黄鸟，栖止于山阜茂林...

原文： 汤之《盘铭》曰：苟曰新，曰曰新，又曰新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。 日讲原文： 此一章书是曾子释经文“新民”之义。曾子曰：“大学以新民为要，而新民又以明德为本。成汤以为，人之洁清其心，犹如人之洗濯其身，故于其沐浴之盘，刻铭于上曰：人诚能于一日之间有以去其习染之污，而复其本然之善，则当日日新之，工夫不可间断于中。又日新之，精神更须振励于后，务使私欲尽去...

原文： 康诰曰：克明德。大甲曰：顾是天之明命。帝典日克明峻德。皆自明也。 日讲原文： 此一章书是曾子释经文“明明德”之义。 曾子曰：“经文之所谓’明明德‘者，乃古帝王治世之本，稽之唐、虞、三代之圣王，而无不同焉者也。《周书》武王告康叔之言曰：德者，人所同具，惟文王能明之，有以复其本明之体，而无一毫私欲之蔽焉。此文王明明德之学也。《商书》伊尹告太甲之言曰：人之明德，乃天所昭然付予之理，所谓天之明命也。人多忽...

原文：右经一章。 日讲原文：经文一章，盖孔子之言，而曾子述之，以其为经常不易之理，所以尊之为”经“。

原文： 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也

原文：此一节书是孔子覆说上文，以见明德、新民有递至之效也。 孔子曰：古人之每事必有所先，而递至于格物者，何哉？盖物格，则理之散见于事物者，穷究之无不尽，而后知之具于吾心者，推极之无所遗，而知无不至矣。知至，则明之所照，不淆于善恶之辨，而后意之所发，不介于真伪之间，而意可得而诚矣。意诚，则私欲去而天理常存，而后吾心虚灵之体，无少偏倚，而常正矣。心正则防闲严而匪彝自远，而后吾身举动之间，咸归轨度而能修...

原文： 物格而后知至， 知至而后意诚， 意诚而后心正， 心正而后身修； 身修而后家齐， 家齐而后国治， 国治而后天下平。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。