日讲 | 古代皇帝们御用的教科书

日讲《大学》07节 11.01.2025 11:45 ↓

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 欲齐其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。 此一节书是孔子示人以明德、新民之条目，而言其所当先之序也。 孔子曰：明德、新民，理虽一贯，而其中之次第，则有不可紊者。古之人君任政教之责，欲使天下之人皆有以明其明德，则必先以教化治其一国之人，咸遵于善，使四方有所观感。故欲明明德于天下者，必...

日讲《大学》“三纲”之（明明德） 11.01.2025 10:50 ↓

三纲领：明明德，亲民，止于至善

御制日讲《四书》解义序 10.01.2025 9:18 ↓

御制日讲四书解义序 朕惟天生圣贤，作君作师，万世道统之传，即万世治统之所系也。自尧、舜、禹、汤、文、武之后，而有孔子、曾子、子思、孟子；自易、书、诗、礼、春秋而外，而有论语、大学、中庸、孟子之书，如日月之光昭于天，岳渎之流峙于地，猗欤盛哉！盖有四子，而后二帝三王之道传；有四予之书，而后五经之道备。四子之书，得五经之精意而为言者也。孔子以生民未有之圣，与列国君大夫及门弟子论政与学，天德王道之全，修已...

日讲《大学》06节 09.01.2025 8:06 ↓

原文：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 此一节书，是孔子示人以先后之序，以为入道之基也。孔子曰：大人之学，道固无所不该，而功则约而有要。明德、新民，有名象之可指者，皆谓之物，物则有本末焉。必己之明德既明，而后可以新民之德，则德为本而民为末也。知止能得，有工夫之可言者，皆谓之事，事则有终始焉，必先有知止之功，而后收能得之效，则得为终而知为始也。然则学者其可泛然从事乎？诚能知本与始在所富先，末...

日讲《大学》05节 08.01.2025 7:50 ↓

原文： 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 此一节书，是孔子示人以止至善之功也。孔子曰：明德、新民何由得 ， 至善而止之乎？惟于至当不易之理，为人所当止者，能真知灼见，而后志之所向，无所疑贰，常确然而有定矣。志既定，而后心之所存绝乎纷扰，常泰然而能静矣。心既静，而后身之所处远乎忧危，常坦然而能安矣。身既安，而后神闲气定，揆度事理，必暇裕周详而能虑矣。能虑，而后事物当然之理审...

日讲《大学》04节 08.01.2025 8:40 ↓

原文： 孔子曰：道在一身，而能周乎天下国家者，大人之学也。大人为学之道有三。德者，天所赋于人心，至虚而无所累，至灵而无无所蔽，能包函众理而酬应万事，故谓之明德。德本明，而气禀拘于有生之初，私欲蔽于有生之后，则明者有时而昏矣。然其本体之明自在也，故必因其一端之发露，而致力以明之，使复其本然至虚至灵之全体，方为有本之学也。所以大人之学在明明德。然所谓明德者，乃人人之所同得，而非我之所私有也。故自明其德...

日讲《大学》03节 07.01.2025 5:19 ↓

原文：此一章书，是曾子述孔子之言，乃修己治人之要道，谓之“经文”，为（大学）一书之纲领。而此一节书又经文之纲领也。

日讲《大学》02节 06.01.2025 5:48 ↓

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

日讲《大学》01节 06.01.2025 5:05 ↓

（大学）一篇，为古帝王立学垂教之法。孔子详举其次第以示人，曾子复分为十传以解之。规模广大而本末不遗，节目详明而始终不紊。在初学为入德之门，而极其至则内圣外王不越乎是，故曰大学。